读《元史》所引发的思考

於恢

儒家有一条非常重要的标准，那就是既往不咎。儒家不喜欢揪着历史老账不放，因为这些都已经过去了。

假如历史往事于今无益，那么也不必过分研究。每当一个王朝的末期，总会有很多*戮，凡节义之士无不舍生取义。如大宋的文天祥，大明的夏完淳等。

而到了新朝基本建立，哪怕是异族政权，儒家也会主张直面现实。这个时候既然故国难以恢复，那么就将故国的历史记录下来。“国灭史存”正是儒家的历史观念。

假如新王朝同意修史，那么新朝即是正统。国可灭，文化不可灭，正如蒙元、满清时期，服饰器物可以作出些许改变，只要儒家伦理可以延续，那么中国就不会亡。

五胡乱华时，汉字、儒学并没有断灭，怒马弯刀也没有斩尽汉族血脉。假如说“崖山之后无中华”，那么我们都不算是中华子孙了吗？

汉人当政太久，有一些时让地方上的少数民族主政，也不是什么值得惊异的事情。所谓异族是相对于汉族来说的，异族即是胡族，胡汉交融，以汉化胡，是整个中国历史的主流。

诸如胡琴、琵琶、笛子、唢呐，这些胡族乐器反倒成为了今日乐坛的主流，反观琴、瑟、箫、筝、埙、鼓，这些汉族先民的乐器却是远不如胡乐普遍。

胡族文化丰富了汉族文化，并进一步融入了汉族。还有靴子、幞头、圆领袍，这些本是胡人的服饰，后来竟也融入了汉服体系。翻读《元史》，发现里面记载的是以夏变夷的历史。

蒙古人占领了中原的土地，但汉文明却又反噬了蒙古，结果蒙古故地成为了中国的领土。有时我们开疆拓土并不需要使用武力。

有人说元朝蒙古人是来侵略的，他们确实是在侵略，但后来是我们消化了元朝。就像污水想要污染净水，结果净水又净化了污水，净水的体积因之增多，但污水却不见了踪影。

满洲人曾经对汉民族实施“剃发易服”政策，但头发可以再生，衣服也可以再换，唯独文化对人的影响才是深刻的。如果不能在文化上战胜汉族，那么严酷的“剃发令”只能是徒劳的。

中国是以汉族为主体的国家，当然少数民族也是不可分割的一部分。胡汉文明互相交流碰撞，共同繁荣中国文化。没有前期的争斗，也就不会有后期的交融。

曾经是敌国，现在是一家。破坏和*戮是难免的，但利益一致却将各民族紧密地团结在一起。

当今世界形势复杂严峻，各民族团结一致，共同应对挑战才是最为紧要的。既往不咎并非和稀泥，而是立足当下，直面现实。