沈先生說他小时候寫「敬」字，被前輩指出結字不對，理由是「口」字寫到鈎裹勢裡面去了。而正確的結字是應該將「口」字移出一半，寫在鈎裹勢那小撇之下。但沈先生後來發現，柳公權的「敬」字，「口」就是在鈎裹勢中的，也非常美。

我還可以補充一個例子，智永《真草千字文》中的「敬」字，「口」字也寫在鈎裹勢中間的。在講了這兩個故事之後，潘伯鷹先生的結論是：

《中國書法簡論》潘伯鷹

■這是兩個很生動的例子。由此可知，每字皆有其結構組織的方法。這些方法，盡管同一個字，卻不須從同。每一個人都可採用他自己認為好的結字，而不必非難他人的結字。這樣才會有多種多樣的美的形態出来，顯得「百花齊放」。

也就是說，結字好不好的標準只是相對的。就如一個人好看不好看，取決於什麽人去看。

簡言之：

■結字要遵循文字結構和書寫習慣，不宜太怪。〔這是客觀標準。〕 

■結字主觀標準跟人的審美觀有關，無法求同。 

■結字美不美只有相對標準，没有絶對標凖。

劉墉的太太，如果嫁給柳公權，她就會被大大讚掦一番，而不是被批评「不用心」了。所以嫁給誰，有否共同語言是很重要的。

三 《玉堂禁經》論結字

三，《玉堂禁經》論結字。歷史上有很多論述怎樣結字的著作，早期的主要有三篇，一是隋朝和尚智果的《心成頌》，二是唐朝歐陽詢的《三十六法》，第三篇就是張懷瓘《玉堂禁經》。這三篇《歴代書法論文選》中都有。

《心成頌》隋·智果

■回展右肩，長舒左足，峻拔一角，潛虛半腹，間合間開，隔仰隔覆，回互留放，變換垂縮。繁則減除，疏當補續。分若低背，合如並目。孤單必大，重并仍促。以側映袤，以袤附曲。覃精一字，功歸自得盈虛；統視聯行，妙在相承起伏。

智果《心成頌》正文很短，就這麽幾句话，其實是幾句結字的囗訣。智果自己没有詳細解釋這些口訣究竟是什麽意思，後代人加了註解：

如第一句話「回展右肩」，有人說是「頭項長者向右展，『寧』、『時』、『臺』、『尚』字是。」但第二個人表示反對：「非為頭項長。」現在你去讀這文章，這兩個注解都在，究竟誰對呢？

第二句叫「長舒左足」。

有一個注釋者說：「有腳者向左舒，『實』、『典』、『其』、『類』字是。」另一個反駁說：「謂『人』、『彳』、『木』、『扌』之類。非『其』、『典』之類。」你說怎麼辦？打電話給智果問清楚嗎？

《三十六法》唐·歐陽詢

■排疊 

■字欲其排疊疏密停勻，不可或闊或狹，舉例如「壽」、「藁」、「畫」、「竇」、「筆」、「麗」、「羸」、「爨」之字，「系」旁、「言」旁之類。 

■《八訣》所謂「分間布白」，又曰「調勻點畫」是也。高宗《書法》所謂「堆垛」亦是也。

歐陽詢《三十六法》也有這樣的情況，

如第一條：「排疊」字欲其排疊疏密停勻，不可或闊或狹，舉例如「壽」、「藁」、「畫」、「竇」等字，還有兩個偏旁之類。下面有個人寫道：這就是所謂「分間布白」，又曰「調勻點畫」。

「高宗《書法》所謂『堆垛』亦是也」，歐陽詢去世的時候，唐高宗還沒有當皇帝，宋高宗更沒有出生，所以這句話肯定是後人加上去的。全篇說筆畫多的字要注意疏密分布，這話實在價值不大。

《玉堂禁經》論結字

《玉堂禁經》全文分三部分，按照書法三個要素來講，先講用筆，再講筆勢，然後裹束。但第三部分標題不是「裹束法」，而是「結裹法」。

「結」就是結字，「裹」就是裹束。這個標題給我們一個啟示：裹束和結字是同時進行的。不是裹束好了，然後再來結字，二者是分不開的。

《玉堂禁經·結裹法》唐·張懷瓘

■夫言抑左升右者，「圖」、「國」、「圓」、「囧」等字是也。

《玉堂禁經》「結裹法」說得很簡單，只有十句話。舉例來說，第一句是：「夫言抑左升右者，『圖』、『國』、『圓』、『囧』等字是也。」這四個字例都有框架，「抑左升右」的意思，就是壓制左邊，升高右邊，也就是上面的右角要比左角高一些。