四、道家与“黄老之说”

正因上述诸道，多与老庄无太大关系，故耶律楚材诗谓：“玄宫圣祖五干言，不说飞升不说仙，烧药炼丹全是妄，吞霞服气苟延年”（《湛然居士集》卷十）。

其中丹鼎一脉，至《参同契》才会合黄老、易、炉火为一。但后世炼丹者，如葛洪就仍对老庄颇不以为然。上清道讲存神降真，奉《大洞真经》《黄庭经》，并不讽诵老庄，亦罕言黄帝。灵宝道、三皇文道，与黄老的关系尤其疏隔。至于讲究术法的谷道、天道、阴道、方仙道、墨子五行术等等，更与黄帝老庄毫无关联。汉魏南北朝诸道，只有天师道采用《老子五千文》教习，并奉太上老君。可是太上老君与老聃，直到陶弘景的（真灵位业图）仍是分列的，不认为是同一个人。又，北魏崔浩是信天师道的，但他“性不好庄老之书，每读不过十行，辄弃之”（《魏书》卷三五本传）。似乎也显示了天师道与老庄的关系仍是颇为松散的。

所以，我们可以说，诸道士之道多半不是由黄老或老庄之学流衍而成的，它们只是流行于秦汉之间的各种道，这些道彼此并无统一的世界观或相同的修炼方式，思想来源更是复杂。它们称为某某道，就和儒者墨者自称其道为“儒道”“墨道”一样。我们不能因此就把它们和老庄混为一谈。

当然，其中也有一部份是崇奉黄老之言的。如河上丈人、安期生、毛翕公、乐瑕公、乐巨公之传承，严遵等人之释解，桓帝之崇奉，均属于汉代黄老学的发展。讲此种学问者，固多神仙隐遁之士，但黄老的基本格局仍是十分清楚的。

至于庄子，被注意而且被广泛研究，本在汉代以后；南北朝人讲庄子，甚至尚未发展出与道教有关的讲法；以道教观点解庄，事在唐朝。故汉代诸道可说均与庄子无甚渊源。

总之，各种道以及据其道而成的各个教，如太平道、帛和道、李家道、天师道等，其实等于许多不同的教，这些教彼此是相互竞争的，未必有共识的基础和血缘亲近关系。佛教兴起后，这些教才因皆自称为某某道，故总称为“道教”，以与“佛教”对举。

（甄正论）下载：“吴赤乌年，术人葛玄，上书孙权，云佛法是西域之典，中国先有道教，请宏其法。始置一馆，此今『观』之滥觞也”，正指此事。

但奉道者仍旧是各信其道。各种道虽被归隶于“道教”这个总教名之下，却仍然自称为某某法某某道，而不以教中之“派别”来形容并予以区分。以派来分别“道教”内部各个道的办法，兴起甚晚。至于刘宋时期编集的《三洞经书目录》《正一法文经图科戒品》等，把道教典籍依“三洞四辅”的架构编到一块儿。事实上也是为了总集各道教（现在姑且称为道派）之书而不得不然。洞真部收上清、洞玄部收灵宝、洞神部收三皇文，四辅则为太玄、太平、太清、正一之图籍。炼丹、服食、行气、房中等神仙家之书，集中在太清部，老子《道德经》系统列入太玄部，正一、太平则是正一道太平道的东西。这种安排，可谓煞费周章，才能让各教仍各行其是而又能在一个大框架中各就各位。