《诗经》，是中国诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（约500多年）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗(只有标题，没有内容）。因此，一般我们说诗经现存有305首(311减6)，或取整直接说诗三百。【注1】

《诗经》作者佚名，已就是没有留下名字，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经，开始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》内容非常丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

所以三字经里说：“有国风,有雅颂。号四诗,当讽咏。“

孔子曾概括《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’” ，简单得说诗经是非常质朴纯真的，好像善良、淳朴的少年时代一般。今天我们所的成语”天真无邪“，大体便出自于此。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。可见，《诗经》对我们文化的影响有多大。

我们常说子曰诗云，便是如此，子曰就是孔子说(也可以延伸出去，是诸子说)，而诗云，就是诗经里说了。

相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分。这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在今天的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

周代贵族文人的作品则构成了诗经的另一部分。如《尚书》记载，《豳风（bīn）·鸱鸮（chī xiāo）》为周公旦所作。

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首，孔子编纂诗经之后，最早由他的弟子子夏传承。我们现在看到的诗经，是战国末年时，毛亨和他的侄子毛苌所编辑和注释的，所以又称为毛诗。毛亨学《诗》于荀子，而荀子学《诗》于子夏。

【注1】《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

诗经的典型特征，大概就是重章叠唱，也就是大部分内容重复，反复叹咏了。

我们以今年疫情期间出镜率很高的"岂曰无衣，与子同裳”来举例说明。

《诗经·秦风·无衣》

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。

【注释】

戟jǐ，戈和矛的合体，也就是在戈的头部再装矛尖，既能直刺,又能横击。

裳cháng，下衣，这里此指战裙。

泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。

【解析】

全诗三章，每行(章)只替换了三处，也就是:袍->泽->裳；戈矛->矛戟->甲兵；同仇->偕作->偕行

这种简单的技巧，让诗句大同小异，却在反复叹咏中，让诗意一点点递进。

军情紧急，一时难以备全征衣战袍，那就不要说没有衣服了，是兄弟的就共用一件战袍吧。“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，战斗一起，大家就急忙修整好了兵器，为什么大家能这么快克服困难呢？因为大家认识到仇敌是共同的，必须一起共同抗击。

第二章，同样的，不要说外衣了，艰苦的条件下，内衣也是可以共享的，因为你我亲如兄弟！赶紧的，弄好矛戟，我们一起出发！

第三章，下衣也不要分你我了，赶紧修整好铠甲，拿好兵器，一起共同*敌！

这首先秦时期的战歌，在如今的网络世界上仍然十分流行，很多穿越小说里甚至常常把它作为国歌使用。这首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，确实表现了军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神。

1、通假

在古诗文里，通假字非常常见，通假就是"通用、借用"的意思，据用读音或者字形相同、相近的字来代替。

如 “女还，顾反为女*彘。”（《曾子*彘》），这里的 女 就代表 汝，也就是你的意思。

还有常见的 大 通 太，反通返，见通现，说通悦，亡通无等等。我们阅读古诗文时，如果一时觉得不通，就可以想象是否是通假字。

比如，"河曲智叟亡以应"，不是说智叟死了，然后回答，这样的话就很灵异了，对不对？这里的意思自然是：智叟无以回答，不知道该怎么回答的意思。

回到这首诗上，与子同泽，自然不是说和你一起在水塘里滚泥巴，而是这里的泽通衣字旁的’襗‘，（注意泽的繁体是’澤‘，所以它和襗是形似的通假），也就是相当于如今的汗衫一类的内穿衣物。

2、文言文谓语助词，之乎者也，焉哉矣

“之、乎、者、也”是文言文里常用的语气助词，另外还有焉、哉、矣等词。

我们以和与子同袍等意思相近的一段话来说明：

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” -- 《论语.颜渊》

这段话里，我们首先就看到了一个通假，也就是亡同无。第一句话，一个叫司马牛的人很忧愁地说道："别人都有兄弟，唯独我没有。"

子夏就回答道: "商闻之矣：死生有命，富贵在天。" 说，’商‘【注2】听人说过：死生有命，富贵在天。这里的’之‘，在古诗文里的用处实在是太多了。我们根据语义可以猜到，(对了，猜是阅读里非常重要的方法), 这里的之是代指，用来代替曾经从他那里听说这句话的那个人。没错，这就是之在文言文里最常见的用法，代替称呼人或物，学术上叫指示代词，相当于“此”处，“这”个，那个，’他‘之类的。

比如，之子于归，宜其室家。 -- 之子，是送她，于归是去成亲的意思。

从成语取而代之，就更容易理解，这里的之是代词’他‘的意思了。

再看下面，"四海之内皆兄弟也"，这里的’之‘,是”什么什么的“意思，这句话自然就是：四海的里面(也就是全天下)都是自己兄弟。

这里的’也‘，是古文里的常见语气组词，常常和者搭配使用。大概就相当于我们现在所的’啊‘，表示很肯定。比如“南冥者，天池也。” 这句话，表达的意思是”南边那个大海，就是天然的大池子啊“，’者‘也有许多用法，在这里是语气词，也就是做一下停顿，然后引出下文。

最后一句”君子何患乎无兄弟也？“，’乎‘，常用在问句中末尾，相当于“吗、么、呢”。这句就可以翻译成：君子何愁没有兄弟呢？

之乎者也，在古文中有相当多的用法，我们现在不一一说明，也没办法全部记下来，大致上，我们记下如下几种

之：代称他、她、它，表示什么什么的，还有记住一个表示动词，表示到什么什么地方去，如”吾欲之南海“，表示我想到南海去。

乎：相当于“吗、么、呢”等，用于加强语气。如《论语》：“人不知而不愠，不亦君子乎。”

者：指代，表示什么什么样的人、事、物如《老子》：“知人者智，自知者明。” 表示，自知的人。还有就是停顿，以引申一般和’也‘搭配，如：“陈涉者，阳城人也”

也：常用作语气词，表示判断语气，如“此开卷第一回也。”

另外，

焉：相当于“怎么”、“哪里”、”什么“，多用于问句，如：“皮之不存，毛将焉附？”；也可用作代词，表示’此‘，’这里‘等意，如《左传·隐公元年》：“制，岩邑也；虢叔死焉”

哉：表示感叹，相当于“啊”，如’幸甚至哉‘，"美哉，我少年中国"；也表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”，如"安知鸿鹄之志哉"

3、拆字，了解汉字如何组成

裳字，古书上经常这么解释：从尚从衣，尚亦声。“尚”意为“摊开”、“展开”。“尚”与“衣”联合起来表示“展开的（下）衣”

裳就是裙，裙，早先是男子的专属，因为裙子，旁边是一个君字，表示夫君，君长，所以裙是古代汉族男子日常穿着的下衣。