清宫殿藏画本

东方朔（前154年－前93年），字曼倩，平原郡厌次县（今山东省惠民县）人，西汉辞赋家。

生平

汉武帝时，朔上书自荐，言：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。”遂诏拜为郎，后任常侍郎、太中大夫等职。古代隐士，多避世于深山，而他却自称避世于朝廷。

东方朔一生著述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏璧》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。班固在《前汉书》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。目前《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在颜真卿公园(原名为:陵城区人民公园)的“颜碑亭”里。

他博学多才，对当时的政治局势有自己的观点，“时观察颜色，直言切谏”，但因性格诙谐，常在武帝面前开玩笑，被汉武帝视为搞笑艺人而非读书人，所以毕生未得重用。于是东方朔写有《答客难》、《非有先生论》其中赋体散文《答客难》是其代表作，开了赋体文学的新领域。杨雄的《解嘲》和班固有《答客戏》，都是由《答客难》的形式发展来的。《汉书·艺文志》著录“《东方朔》二十篇”。东方朔亦著有《神异经》。

据史记的说法，东方朔将死之际，以《诗经》“营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国”之句上谏，希望汉武帝能远离小人，阻退谗言。之后不久东方朔去世，后人评价其行为正是“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”的写照。

神话

东方朔偷桃。

在后来的各种记载中，东方朔的事迹常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙，如太白金星。李白也有诗曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。东方朔同时因其滑稽多智被尊为相声业的祖师爷。

桃园西庙内东方朔偷桃彩画。

神话小说《西游记》里东方朔是东华帝君的弟子，道号曼倩，在孙悟空找东华帝君救人参果树时出现。

于吉

于吉（？－200年），《后汉书》作“干吉”，东汉道士，琅琊郡（今山东省临沂市）人，传说是道教典籍《太平清领书》的作者。于吉建立精舍，为百姓以符水治病，在吴、会等地广受民众敬奉。后孙策以于吉迷惑人心之罪将其斩*后枭首弃市。

生平

于吉生于琅琊郡，先在东方寄居，往来于吴郡、会稽两地，建立精舍修道场，烧香读道书，制作符水为百姓治病，吴、会的人多奉事之。孙策曾经于郡城门楼上集会诸将宾客，于吉当时身穿盛服，手里拿着小匣，以漆画之，里面装著名为“仙人铧”的法器，在楼下经过。当时有三分之二的诸将及宾客，皆下楼迎拜，管理宾客的官员大骂也不能阻止，于是孙策即时下令将于吉收押。这些信奉于吉的人都差使妇女入见孙策母吴夫人，请求解救于吉。吴夫人对孙策说：“于先生也是帮助我军祈福，还医护将士，不可将他*害。”孙策说：“这先生是妖妄之人，能幻惑众心，还使诸将不复相顾君臣之礼，都不理会我孙策，纷纷下楼去礼拜他，不可不将他除去。”诸将再次联署上书，乞求放过于吉，孙策说：“过去南阳张津为交州刺史，舍弃先圣先贤的典章与教训，废除汉朝法律，还曾戴上红色头巾，鼓琴烧香，读邪俗道书，说有助教化，最终为南夷所*。迷信之事甚为无益，诸君还未醒悟而已。现在这位先生已在死人的名单上，各位不要再浪费纸笔了。”立即催促将于吉斩之，枭首于巿。信奉于吉的人尚且不认为于吉已死而说是“尸解”（舍弃肉体而成仙），继续向于吉祭祀求福。

另据《三国志孙策传》引《志林》所载，汉顺帝时（125-144年），于吉徒弟琅邪人宫崇进宫献神书与顺帝。此神书乃于吉于曲阳泉水上，白素朱界，号《太平青领道》，凡百余卷。由汉顺帝至建安中，经历了五六十年的时间，那么孙策要处死于吉之时，于吉已年近百岁，年在耄悼，按礼记就算有罪也不加刑。又天子巡狩，问百岁长者，靠近相见，敬齿尊贤以表亲爱，是圣王的最高礼教。于吉罪不致死，而暴加酷刑，因此孙策处死于吉是为谬诛。

《搜神记》记载了孙策要于吉求雨一事，这事件为《三国演义》所采用。孙策的部队欲渡江偷袭许昌，于吉随军出征。当时大旱，气候炎热。孙策催促诸将士尽速开船，亲身前往监督，看见将士们多在于吉那处，孙策因此愤怒地说：“是我不如于吉，所以大家都先去找他么？”于是便派人捉拿于吉。于吉到后，孙策责问说：“天旱不雨，水流阻碍，没有下雨的时候，我军无法渡江，因此我一大清早出来做事，卿不分忧解劳，安坐船中，装神弄鬼，败坏我军队伍，现在该把你除掉。”令人把他绑在地上，于阳光下曝晒，要他求雨，若能感动上天降雨，就赦免，不能下雨就斩*。忽然云气蒸发，于天上逐渐集合，中午时下起大雨，溪涧盈溢。将士喜悦，以为于吉必定被释放，共同前往庆祝道贺。孙策恼羞成怒，反而将于吉*了。将士感到哀惜，一起把尸体收纳起来。到晚上，忽然有云层覆盖天空；将士们到天明前往观看，于吉尸体已不知去向。

身份事迹考证

史学家裴松之引《志林》所载，汉顺帝时(125-144年)，琅邪人宫崇进宫献神书《太平青领道》，凡百余卷。汉顺帝至建安中，经历五六十载，于吉当时已接近一百岁。

于吉事亦见述于《后汉书·襄楷传》，名字为干吉。于吉于（东海）曲阳泉水上得仙人授神书一百七十卷，名为《太平清领书》。东汉汉顺帝时，于吉的徒弟宫崇进宫献其师所传“神书”（道教典籍）《太平清领书》。其言以阴阳五行为本，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命“有司”藏之，后张角颇得此书真传。

近代学者认为汉顺帝时活跃的于吉，或与汉献帝时活跃于吴、会的道士于吉非同一人，主要理据为古时根据礼仪，近百岁的长者，即使有罪也不加刑。而当时就算是天子出外狩猎见到近百岁的长者，都会敬齿尊贤，因此学者认为孙策所诛*的道士于吉，非活跃于汉顺帝时献神书与顺帝的于吉，二者是两个完全不同时代的人，因史料记载有误才出现混淆。

《演义》中的于吉

于吉在《三国演义》第二十九回：小霸王怒斩于吉，碧眼儿坐领江东中登场，其形象为“见一道人，身披鹤氅，手携藜杖，立于当道，百姓俱焚香伏道而拜。”

孙策要求于吉乞雨的故事大致与《搜神记》接近，只是于吉伏诛后，不断显灵向孙策索命，情节比《搜神记》更为神怪，如“忽香炉中烟起不散，结成一座华盖，上面端坐着于吉。策愈怒，拔佩剑望于吉掷去，一人中剑而倒。众视之，乃前日动手*于吉之小卒，被剑砍入脑袋，七窍流血而死。”、“火起处，又见于吉立于火光之中。”、“是夜孙策宿于寨内，又见于吉披发而来。”、“忽见于吉立于镜中。策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏绝于地上。”等，以怨魂的形态向孙策索命。

另于吉向孙策自我介绍时，自称“贫道乃琅琊宫道士。”，琅琊宫成了道观的名称。《志林》曰：“初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师于吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百余卷。”，其中琅邪人宫崇是于吉弟子之名；诣阙，诣是“至、前往”的意思；“阙”本义指皇宫门前两边供瞭望的楼，后引申为皇帝居处，借指朝廷，面见圣上之意。因此小说将于吉说成贫道乃琅琊宫道士是对《志林》下原文理解之误。此情况就如将长史杨弘、大将张勋误写成人物“杨大将”的笔误。

弟子

宫崇，一作宫嵩，东汉时琅邪（今山东临沂）人。曾师事于吉，受授《太平经》。《历世真仙体道通鉴》卷二十记载，顺帝时（125年－144在位）宫崇诣阙献书，有司奏书中多妖妄杂语，不收。曾服云母，面色如童子。后入纻屿山，得道仙去。