费长房 (汉朝)

费长房，中国东汉时知名的道士、医生。表字君陵，汝南（今河南上蔡东南）人。费长房的老师为“壶公”或“壶翁”，教授长房医疗众病，鞭笞百鬼之术。“壶公”被认为是“悬壶济世”成语的起源，颂誉医者救人于病痛之中。

费长房曾为管理市场的官员。相传一老翁在市场悬壶卖药，休市后跳入壶中，他人未能发现，只有费长房看见，于是费长房奉酒跟肉干拜这位“壶公”（或“壶翁”、“药壶翁”，在《八仙得道传》中被改写为铁拐李）为师，后世每以“悬壶”喻行医。

费长房入山修道，辞“壶公”而归，壶公给他一个能去任何地方的竹杖。又给他一符，可以役使鬼神。《神仙传》又载费长房有“缩地术”，能将千里之外土地现于眼前，故可以日行千里，人称地仙。《少室山房集》中云：“五城十二楼，髙悬炼金液，朝来费长房，误入神仙宅。”讲的就是费长房修道济世。

费长房骑乘竹杖，竹杖化为龙，须臾回到家中，于是费长房四处驱魔捉鬼，当时汝南郡有一只甲鱼精，化妆成汝南太守来恶作剧，费长房降服甲鱼，逼它现出原形，又拿了一块布写下书信，叫甲鱼精把那块布送给葛陂湖（湖泊名。在今河南新蔡西北。已填平）的龙神“葛陂君”，很有可能是告甲鱼精一状，甲鱼精于是以那块布自经而死。

后来东海郡旱灾三年，费长房才说因为东海郡的龙神“东海君”，染指了“葛陂君”之妻，被费长房禁锢三年，所以无法下大雨。当费长房称其释放“东海君”之后，大雨倾盆而至。

费长房“后失其符，为众鬼所*”。相传在平舆县罹难，平舆县民为其修坟、作“费仙翁庙”，代代祭祀不绝。

《续齐谐记》记费长房劝其弟子桓景于九月初九逃出家中，登山饮菊花酒，可避免灾祸。桓景依照他的话去做，但晚上回来，却发现鸡犬家畜均亡，遭受了桓家的死劫。而后重阳节登高饮酒，女人携茱萸囊，即源于该故事。

《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓砖画。春秋隐士荣启期、阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。

嵇康（223年－263年），字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽省濉溪县）人，因曾官至曹魏中散大夫，故后世又称嵇中散。中国古代著名的文学家、思想家、音乐家。为魏晋时期文人团体“竹林七贤”之一，与阮籍齐名，并称嵇阮，同为魏末文学界与思想界的代表人物。他激烈抨击世俗规范，主张顺应自然法则，保全人的天性，积极推广服食养生理论，在当时极具有非常高的声望及号召力。后因卷入朋友吕安的诉讼而入狱，权臣司马昭忌惮他的言论影响力会威胁司马氏政权，在锺会的建议下将其处死。

在他死后，其思想主张在东晋及南朝受到了极大的推崇，成为魏晋玄学的重要构成理论。随着神仙道教的兴起，嵇康本人则被神仙化，包括作为正史的《晋书》在内，关于他的生平事迹的记述中参杂了相当多神怪、传奇的内容。而他坚持思想与人格的自由，不追逐世俗名利，为追求正义而牺牲的品质，被后世视作中国传统文人清廉正直、不畏强权精神的代表人物之一。

生平

• 早年生活

嵇康的父亲早在他还是婴儿时就去世了，母亲与哥哥在抚养他时偏于娇惯而缺乏严格管束，使他养成了桀骜不驯的自由性格。根据记载嵇康在年少时便显示出过人的聪慧，他并没有通过拜师或者进入学校来接受正统的儒家教育，而是通过自学来完成早期教育的，这被认为与其良好的家庭文化环境有关。嵇康的所涉猎的内容十分广泛，包括历史、音乐以及后来对他影响深远的老庄学说等各个方面，令他在后来的日子里赢得了多才多艺的赞誉。

因为家族的财产和兄长的照顾，嵇康的早年过着优裕的生活。虽然容姿俊美，才华出众，但他却不愿修饰仪表培植声誉，为谋求仕进做准备，而是过着自由自在特立独行的生活。成年后的嵇康迎娶了曹魏宗室女长乐亭主为妻，官拜郎中，后又迁至中散大夫。这些官职都是清净闲散的职务，嵇康并没有留下在官的活动记录。

• 隐居与养生

虽然有着良好的家庭背景，然而嵇康并不热衷于当官谋富贵，没有留下任何官场事迹。他向往出世的生活，隐居于河内郡山阳县（今河南省焦作市），与阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎等人交游，并创作了大量表达通脱放达思想的作品，受到当时人的瞩目，被称作“竹林七贤”。

后又与吕安、向秀为邻，以锻铁为生，不肯出仕为官。亦有说法称嵇康锻铁并非为谋生。当时担任大将军的司马昭要聘用嵇康成为他大将军幕府的属官，他逃到河东郡去躲避征辟。司隶校尉锺会准备了盛大的排场前去拜访他，遭到他的冷遇。好友山涛举荐他代替自己的职务，他写下《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”“二不可”，表明自己不愿为官的态度。

关于不愿出仕的理由，嵇康本人在《与山巨源绝交书》中曾经说明，是因自己性格慵懒以及志在长生而不愿追求功名。嵇康不仅崇尚道家的自由思想，也相信道教服食长寿的主张。在隐居期间，他曾亲身实践前往山中采药，并且意欲将养生作为自己的终生事业，而不愿选择出仕为官。文献中记载有他与孙登、王烈等隐者道士的交游。他还著有《养生论》，在炼丹服食之外主张清心寡欲修身养性的养生方式，受到当时人们的推崇。

后世学者大多肯定了这方面的原因，然而许多人仍然认为在这之外也有着政治上的因素使得嵇康选择不仕。一种观点认为是处于恶劣的政治环境下的自保。另一种观点认为多少有出于对司马氏政权的不满，通过不仕来表达出与司马氏的不合作，还有观点进一步认为他是因忠于曹魏而选择不与司马氏合作。

• 绝响与身后

嵇康好友吕安的妻子貌美，被吕安的兄长吕巽将其灌醉并奸污。吕安愤恨之下想要告发吕巽，而将这件事情告诉了嵇康。嵇康与吕巽、吕安两兄弟都有交情，结识吕巽尚在吕安之前，故劝吕安不要揭发这桩家丑，以全门第清誉。吕巽当即立下重誓，吕安也出于对嵇康担保的信任而打消了告发吕巽的想法。然而事后吕巽仍感不安，于是先发制人，暗地里诬告吕安不孝。而吕安因为相信吕巽之前的誓言，没有揭发吕巽的恶行，而被判处有罪，流徙至偏远的边郡。吕安写信给嵇康诉说自己的冤屈，嵇康得知后写下《与吕长悌绝交书》与吕巽绝交[e]，并毅然出面为吕安作证申冤，也因此与吕安一同下狱。

嵇康入狱立即在社会上引起巨大反响，许多豪杰名士纷纷表示愿与之一同入狱，以此来抗议司马氏政权，要求释放嵇康，有关部门出面劝解他们才遣散开来。三千名太学生联名为他请命，请求让他去太学执教。然而这些努力并没有成果，当时正受到权臣司马昭宠信的司隶校尉锺会向司马昭进言，嵇康这个人具有相当强的政治影响力，可能会对司马氏夺取天下的计划产生威胁，劝司马昭当趁此机会将嵇康铲除。于是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判决了嵇康和吕安死刑。

嵇康在狱中反思自己的人生写下了《幽愤诗》，并为告诫儿子嵇绍写下了《家诫》。临到行刑那天，嵇康于刑场上顾视日影，向兄长嵇喜要来了一把琴，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢叹道：昔日袁孝尼想跟我学习弹奏《广陵散》，我总是吝惜而不愿意传授，“《广陵散》于今绝矣！”随后被处斩死在洛阳东市，时年四十。

嵇康死后，他的好友亦为竹林七贤之一的阮籍也于景元四年冬季过世。而竹林七贤中的向秀则接受司马昭的征召出仕。嵇康之子嵇绍，后来由山涛举荐出仕为官，后成为晋朝之侍中，八王之乱中为保护晋惠帝而殉难，成为晋朝著名忠臣，然而其父之死，成为对其个人评价的最大争议。。

方东树说：“中散以龙性被诛，阮公为司马所保，其迹不同，而人品无异。”

郭璞 "列仙酒牌"中

郭璞（276年－324年[1]），字景纯，河东郡闻喜县（今属山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是方术大师和《游仙诗》的祖师。著作《尔雅注》（成书于313-317年）、《方言注》（成书于318-320年）成为研究晋代汉语的方言地理的重要文献。

生平

• 西晋末年永嘉之乱前夕，304年郭璞南迁，几经周折到洛阳，住了五年。[1]310年末春随晋军南迁，311年春到庐江，最终定居暨阳（今江阴县）。历任宣城、丹阳参军。
• 晋元帝时期，升至著作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。郭璞本人嗜酒好色，时或过度，桓彝造访他时，看见他都在和妇人嬉戏。友人干宝曾劝他曰：“此伐性之斧也。”郭璞不以为然说：“吾所受有分。恒恐用之不尽。岂酒色之能害。”郭璞曾告诉桓彝，不可在他如厕时闯入，否则“客主有殃”。桓彝一次大醉后走进郭璞家的厕所，只见他“裸身被发，衔刀设醊”，郭璞大惊失色说“此天命，不可逃也！”
• 324年，驻守荆州的王敦打算谋逆，事前命郭璞占卜，结果不吉，王敦怒*之，时年49岁。事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。
• 晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。据说，郭璞生前通过易占，把自己的墓址选在江中。郭璞之子敦骜被封为临贺太守。

学术

• 郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，古籍中常引郭璞的注释作为参证。

• 《尔雅注》（成书于313-317年）、《方言注》（成书于318-320年）闻名。以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
• 在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。
• 郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。
• 相传著有《葬书》，是风水堪舆名著。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”

感天大帝许真君

许逊（239年－374年），字敬之，晋代著名道士，南昌县（今属江西）长定乡益塘坡人，祖籍河南汝南，曾一度于晋太康元年（280年）出任旌阳（今属四川）令。是道教净明道、闾山派尊奉的祖师，被视为江西的乡土神、水神，人称许九郎、许旌阳，又称许天师、许真君 、旌阳祖师、感天大帝。

生平

据说，许逊年少时以打猎为业，一日上山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其子而死。许逊突发感悟，折弩而返，前往栖托西山金氏之宅修道，修学道法于吴猛。一说许逊与吴猛皆修学道法于谌母（一说兰公传法予谌母，命谌母传法予许逊）。《墉城集仙录》称谌母“密修道法，积数十年，……吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。”

据传许逊曾仕晋朝为四川旌阳令，当时就有“点石成金”的法术，每次收税不足，他就把石子变成铜钱。元康元年（291年）爆发八王之乱，许逊弃官，在豫章地区传播孝道。许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖广、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇。

许逊教团骨干成员有十二人，称西山十二真君——许逊、吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、锺离嘉。以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区，岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。

豫章及附近地区多有许逊以铁柱镇魔，*蛟斩蛇等为民除害的传奇故事，民间多有许逊崇拜，称他“传孝道之宗”，“为众仙之长”，“每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲除旱蝗。”

东晋宁康二年（374年）八月十五日许逊“阁家飞升，鸡犬悉去”。《孝道吴许二真君传》载：许逊升遐之日，“四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。”

道教信仰

许逊信仰唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导，宋真宗大中祥符三年（1010年），将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”。传说中，闽东一带的女神，闾山道教三奶派的宗师“临水夫人”与法主派的宗师“法主真君”，就是在闽江底的神秘世界闾山，拜许逊为师的。

• 十二真君信仰

许逊领导下的西山净明道的十二位核心成员，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、锺离嘉等十二位。

• 四天师信仰

在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。

• 四法主信仰

台湾地区盛行的闾山派，将许逊、徐甲、吴猛、董奉四真人共称，即为四法主信仰。

• 闾山三圣信仰

第一种，中是许真君，左胁侍是以降妖伏魔知名的法主真君张圣者，右胁侍是以安胎救产闻名的临水夫人陈娘娘。

第二种，中是许真君，两侧是张柳将军，左胁侍是张沙大王，右胁侍是柳源大将。

• 保生三真人信仰

在保生大帝信仰中，有所谓的“保生三真人”，认为许逊与孙思邈、吴夲在成神之后成了结拜兄弟。在厦门一带认为三神排行依序是大哥“金面”孙真人、老二“红面”吴真人、老三“黑面”许真人，但在台湾其排行则因地而异，闾山派的庙宇则是依照“妙济”许真人、“善济”孙真人、“慈济”吴真人的顺序排列，如高雄鼓山亭。

另外在〈道教源流吴真君记〉一文中，曾写“吴真君，名夲，字华基，号云衷……晋武时，许真君名逊，从吴真君传法，吴真君尽以秘法授之。”可见民间有将保生大帝吴夲与许逊曾拜师的吴猛混淆之现象。

• 感天公信仰