大园仁寿宫感天大帝

江西南昌与福建福州民众常视许逊为乡土神，华人的许姓人士，常视许逊为祖灵。台湾本岛以许逊为主神之庙宇以桃园市大园仁寿宫最为悠久，相传为清道光十八年由福建漳州漳浦人许文量恭迎感天大帝来台，清德宗光绪十一年乡内公众一同立庙，为大园乡内最大之公庙信仰中心，每年农历十月二十五日为安座纪念日例祭之期。乡内信众多称呼“老祖”、“感天公”或“感天大帝”。

陶弘景（456年4月30日－536年3月12日；宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自号华阳隐居，赐号贞白先生，丹阳秣陵（今中华人民共和国江苏省南京市江宁区）人，南朝道士、医学家、文学家与书法家，博学多才，善于描写自然风景，精通医药与天文知识，兼修佛、道二教，特别尊崇东晋时出世的上清经，成为道教上清派的代表人物。南齐时，他担任亲王的侍读多年，有感官职低微，索性辞官隐居不仕，率弟子栖隐茅山，专心修道，却因梁武帝曾常派人向他咨询国事，有“山中宰相”的美誉。陶弘景长期炼制丹药，铸炼宝刀，撰有《真诰》、《登真隐诀》、《本草经集注》等道教与医学重要著作，受元代茅山宗追尊为第九代宗师，其渊博知识广受现代史家所推崇。

生平

• 在世

陶弘景为江东名门，按其侄陶翊的《华阳隐居先生本起录》，弘景为陶濬的七世孙。祖陶隆，南朝宋随孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，官至江夏孝昌相。弘景自九岁开始读《礼记》《尚书》《易经》《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。他擅长写作，十五岁作〈寻山志〉，表达倾慕隐逸生活。20余岁时，陶弘景投靠当权的萧道成，479年萧道成篡位后，获授豫章王侍郎，谢绝受职。481年父亲陶贞宝被妾侍所*，此事使陶弘景决意终身不婚。482年，陶弘景出任齐高帝第16子萧铿的侍读，获授振武将军。他受到权贵的排挤，郁郁不得志，491年，获授奉朝请，陶弘景自觉官职卑微，仕途失意，便决意辞官归隐。492年，上“解官表”辞职，隐居句容县句曲山，自号“华阳隐居”，官员士人为他送别，盛况空前。

• 隐居

陶弘景与弟子在茅山兴建华阳上下二馆，草创时期，情况相当艰难。493年齐明帝要求陶弘景去参拜各名岳大山，祈求天下太平，前后3年。其后明帝常派使者来找陶弘景，其声名愈来愈大。好友沈约出任东阳太守时，多次邀请陶弘景出山，陶弘景都谢绝。他回到茅山后建造一幢三层楼房，自己住在最上层，弟子住中层，下层则用以接待来客，在山中专心整理道教典籍，写成《本草经集注》等著作。501年萧衍起兵时，陶弘景上表庆贺欢迎，并援引图谶，献上国号“梁”，当时萧衍极信任陶弘景，就国家大事一月数次遣使入山向陶弘景咨询，时人称陶弘景为“山中宰相”。萧衍曾邀请陶弘景出山参政，陶弘景画了两头牛，其一在草丛间散步，另一则头戴金笼，被人用绳子牵着，用棍驱赶，表明不愿下山。

505年，梁武帝请求陶弘景为他炼制金丹，陶弘景在中茅山觅地炼丹，翌年初开鼎，未成。508年，陶弘景改名王整，悄悄离开茅山，辗转去到永嘉青嶂山继续炼丹，在当地收了周子良为弟子，并于511年经海路到达霍山。霍山在今福建宁德县霍童山，相传是仙人大茅君与魏夫人所在之处。次年陶弘景离开霍山回到浙东海岛木溜屿，梁武帝遣使召回陶弘景。515年，移居梁武帝为他修建位于茅山的朱阳馆。515年其弟子周子良自*，留下大量通灵记录，陶弘景整理成《周氏冥通记》，加上注释。520年，陶弘景受萧纲邀请到京口，谈论数天；527年，献上善胜、威胜二刀给梁武帝；536年过世，年八十一。朝廷追赠予中散大夫之职，赐号贞白先生。

宗教信仰

• 道教

陶弘景10岁时读葛洪的《神仙传》，憧憬神仙的世界，12岁时看见郗愔亲笔书写的《太清诸丹法》，便欣然有志炼丹，20余岁时开始服食仙药，后来拜孙游岳为师，接受道教的符图经法。484年，陶弘景忽然得病，7日不省人事，不饮不食，期间梦中有神秘体验，目睹神界仙境的景物，促使他日后决心修道，由此确立道教信仰，尊崇东晋时杨羲、许谧、许翙三君遗下的经文。自此他一意寻求杨、许三君的上清经真迹，游历浙、越各地，从其他道士及士大夫处搜集杨、许的手迹，编成《真诰》和《登真隐诀》二书，整理上清派的经典，以及上清经所奉诸神的名号。他高度崇拜上清经，甚至相信诵经万遍，毋须服药就能升仙。

上清经外，陶弘景也传授《老君六甲符》、《西岳公禁山符》、《五岳真形图》、《三皇文》及《灵宝五符》这5种道教经书符图。他搜集各种服食仙方，编成《太清草木集要》2卷、《太清诸丹集要》3卷、《合丹节度》4卷、《服饵方》3卷，又编成《养生延命录》2卷，主要取材自张湛等人编辑的《养生要集》，征引书籍30多种，采摭前人各家的养生言论。养生思想方面，陶弘景主张形神双修，养神和炼形并重，保持形神统一，以致长寿长生。修道者应服食药石以炼形，吸收天地精气以养神，以和气洗涤气质，以德行止息争辩。为了保存形神，人应清心寡欲，减少思虑，保持内心和谐，控制七情六欲，并保持恰当的饮食和生活方式。

炼丹方面，陶弘景采用“九转丹”方，从505年至525年，7次起炉炼丹，据说最后终于成功了，但他对炼丹一事没有十足信心，当初受梁武帝所托也感为难，始终没有试食。他认为在茅山炼丹，过于接近民居，以致无成，因此他离开茅山再找远离人烟的地方炼丹。陶弘景相信自己会升为仙官，其弟子周子良能够通神，曾获神灵告知陶弘景数年后将仙游，并得到蓬莱都水监一职，陶弘景对此深信不疑，预早营造自己的墓室。

陶弘景文集《陶贞白集》明代刊本

• 佛教

陶弘景兼修佛道二教，调和三教。南游霍山回到茅山后，他对佛教更为信奉，513年，梦见佛祖授予他胜力菩萨之名，于是到鄮县阿育王塔受五大戒。他在茅山设立佛道二堂，隔日朝拜，并在茅山建造菩提白塔。他自称“胜力菩萨舍身”、“释迦佛陀弟子”。晚年时，北方净土宗始祖昙鸾慕名南来就学，陶弘景授予本草书和仙术，又向昙鸾学习《观无量寿经》。遗嘱并用佛道二教的衣饰安葬。

寇谦之（365年－448年），字辅真，上谷郡昌平县（今北京市昌平区）人，家族因避难迁居冯翊郡万年县（今陕西省西安市临潼区），寇谦之对天师道进行了重大改革，对道教历史影响深远，是北天师道的代表人物。并力主排斥佛教，促使了北魏太武帝灭佛。

生平

根据《魏书·释老志》记载，寇谦之早年爱好道术，对张鲁的五斗米道尤感兴趣。曾与成公兴一同入嵩山修道。成公兴对他说：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”

他宣称北魏明元帝神瑞二年（415年）太上老君会降临嵩山，传给他天师之位，还说太上老君赐给他《云中音诵新科之诫》30卷，让他“清整道教，去除三张伪法（指张陵、张衡、张鲁），租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”还说自己学得服气导引之术，能够辟谷。其后，泰常八年（423年）又说老君玄孙李谱文降临嵩山，传授他《录图真经》，并命他统领“人鬼之政”。

寇谦之下山并获得当时信奉天师道的宰相崔浩支持，从而受到北魏太武帝的赏识。太武帝“崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。”从而成为了“帝王师”。

太武帝非常尊崇寇谦之改革后的天师道，特地在首都建立道坛，供寇谦之及其弟子使用。其后，太延六年（440年），太武帝遵从寇谦之的建议，改元为太平真君。太平真君三年（442年），还亲自到寇谦之的道坛受箓。由此开始，北魏历代皇帝即位，都要到道坛受箓，以此作为鲜卑族统治中原的一种依据。而寇谦之也被尊为国师，许多军国大事都要首先征询他的意见再作决定。

太平真君九年（448年）寇谦之去世。其道坛也一直迁移，最后在东魏武定六年（548年）被取消。他死后的北天师道缺乏有名气的上层人物，其弟子在历史上也没有留下痕迹，其传授系统也无法考订出来，这也成为道教历史上的一个谜团。

改革天师道

寇谦之改革天师道，摒弃了被农民叛乱所利用之教义和制度，反对修道之人“称官设号、蚁聚人众、坏乱土地”，“叛逆君王、谋害国家”。 主张“兼修儒教”，“并教生民，佐国扶命”，以臣忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常，列为规戒。寇谦之对天师道的改革“专以礼度为首”，以礼作为规范。主要作出了这些改革：

• 反对利用天师道犯上作乱
• 废除以前天师道征收租米钱税的制度
• 加强戒律，整顿组织，废除了原来祭酒等道官私授教职的做法，废除天师道一些教职的世袭制度，主张“简贤授明”、要求“唯贤是举”，并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。
• 修订戒律、科仪，并且撰写《老君音诵诫经》20卷，用忠孝等儒家思想作为道士的行为准则
• 反对道官索取道民财帛，以减轻道民负担等。

同时，又引佛入道，宣扬六道轮回，模仿佛教仪节，主张立坛宇，作功德，诵经，持戒，修行成仙等。经过他改革后的天师道为了和以前的相区别，被称为北天师道或新天师道。

家族

上谷寇氏成员，自称东汉云台二十八将之一寇恂十三世孙。

颐和园长廊彩绘中的蓝桥捣药故事

裴航是中国传说故事中的一个人物，最早出现在唐朝裴铏小说《传奇裴航》中。

本事

裴航是唐朝的一个秀才。一次坐船时，他向同船的美貌女子樊夫人用诗歌表达了倾慕之意。樊夫人回诗：“蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”然后就离开了。裴航不解其意。

之后某一天，裴航路经蓝桥驿，向路边茅草房中一位正在辑麻的老婆婆要水喝。老婆婆让孙女云英给他倒了一杯水。裴航看到姿容绝世的云英，便想娶她为妻。老婆婆要他用玉杵臼将一粒玄霜灵丹捣一百日，然后给她服下，以求长寿。裴航答应了老婆婆的要求，并定下百日之限。裴航回去后，费尽周折终于在虢州（今河南灵宝县）一个药铺倾其所有买下了玉杵臼，然后长途步行到蓝桥，日夜捣药。月宫中的玉兔被裴航的坚贞所感动，每天都来悄悄帮他捣药，老婆婆也受到感动，终于答应了婚嫁之事。

迎亲之日，樊夫人也来了，原来她是云英的姐姐。樊夫人在船上的回诗，就是在向他暗示这段姻缘。此后，裴航和云英美好的生活着，最后双双成仙升天。这个故事也常被叫做“蓝桥捣药”。“云英”则被当作意中人的代名词。宋元话本《蓝桥记》、元庚天锡《裴航遇云英》杂剧、明龙膺《蓝桥记》传奇、杨之炯《蓝桥玉杵记》传奇均以此为题材。

陈抟（871年－989年），字图南，号扶摇子、白云先生、希夷先生（“夷”指视而不见，“希”指听而不闻），知名道教人士、占卜师，常被视为神仙，尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。

五代末宋朝初期人，其生平事迹和出生时地众说纷纭，真伪难辨，一说普州崇龛县人（今重庆市潼南县崇龛镇）。一说华州华阴人（今陕西华阴一带），祖籍谯郡（今安徽亳州一带）。一说亳州真源县（今河南省鹿邑县）人。主张以睡眠，休养生息，时常一眠数日，避谷断食，人称睡仙。相传《紫微斗数全书》及《无极图说》皆为陈抟之创作。

年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。举进士不第而游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山、华山和少华山。据《宋史·陈抟传》载：吕洞宾祖师曾“数来抟斋中”。又与谭峭为师友。周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。端拱二年（989年）卒于峨眉山莲花峰。

张三丰（1247年－1458年），本名全一，字君宝，号三丰，辽西懿州人（一说福建省邵武人），南宋末明初道士。

据武当山道教中人相传，张三丰于湖北均县武当山修道，供奉玄天上帝为主神。另据现存武当派武术各分支派传人及弟子相传，亦是武当派武术的开山祖师。

现代常被引用为武侠小说中人物，尤以金庸武侠小说《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》为最。亦有因“丰”字和“豐”的简化字同形而不少人误写为“張三豐”。

生平

按《明史·方伎传》记载，张三丰曾在武当山结庐而居，后来在宝鸡死而复活，还和明朝蜀献王见过面。明太祖、明成祖派人到处寻找张三丰但都没有找到。后来明英宗给他赠了个“通微显化真人”的封号。

主要思想

张三丰抱持三教合一思想，学贯儒、释、道三教， 更精研于理学。张三丰认为“道”为三教共同之源，道生天地万物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰。

张三丰认为正邪之别比三教之分重要。他说，儒、佛、道都讲道，它们的功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道渡人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同儒家的修正身心学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”

他的修炼方法主张性命双修，当时另有一名道士“张三峰”提出男女双修，倡导房中术，此张三峰非武当张三丰，“三峰”不同“三丰”此多被后人混淆。

荣誉

明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封“韬光尚志真仙”；明世宗赠为“清虚元妙真君”.

衍生教派

明时出现的道教派别多与张三丰有所联系，如：武当玄武派、千师仙道派、宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。

清道光年间，出现一位名叫李西月的人，自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一[8][9]。

张三丰晚年把火龙真人隐仙派法脉传承，传予太和四仙中的杨善登，杨善登亦是千师仙道派的开山祖师，直到清末千师仙道派部分传承因为战乱丢失，幸好苏齐把民间道教混合进来，并易名千师仙馆，现时千师仙馆由千师三子发展到有五个分馆。