第 31集 第10幕

《悉达多禅定中拜师》

BUDDHA

郁陀迦仙人：“何人请你到此？”

悉达多：“我的渴望。”

郁陀迦仙人：“何物驱使你到此？”

悉达多：“生命的能量。”

郁陀迦仙人：“你未带上思想吗？”

悉达多：“思想如海中生起的波澜，海不受其动摇，我曾感受过，生命为何？”

郁陀迦仙人：“谜，行于天河，存于思绪，时不变兮，亦不可去。”

悉达多：“那苦呢？”

郁陀迦仙人：“生命的无常，是苦之因。”

注释：此处不同于佛教概念的无常，指由自性转变而来的事物是无常的，不确定的，自性与神我恰恰相反是恒常的。

悉达多：“该如何超越无常？”

郁陀迦仙人：“感受那真理，不动，不朽，永恒。”

注释：指永恒存在，梵或者自性与神我。

（仙人说完此语，悉达多右手腕突然多了一串手串）

注释：此仪式为gandabhandhi，拜师礼时，导师将圣线系于弟子手腕，意味他接受了这位弟子，从此将他视如己出。

（空中传来的声音）：时光渐行，花开之时，他降临人世，将成正觉。

郁陀迦仙人：“你选择了我做你的导师，我甚感荣幸。”

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第 31集 第15幕

悉达多禅定中问道

BUDDHA

悉达多：“老师，若有至高真理，那它在哪里呢？”

郁陀迦仙人：“在每个轮回的中央，如轮之轴心，轮盘绕它而转，其自岿然不动。”

悉达多：“可若没有轮回，轴心又在何处？”

郁陀迦仙人：“诸多轮回来来往往，无量之数于你四周，隐藏在自然中，你可称它们为，我，比种子还微小，又比天空更广阔，似帷幔笼盖自然，寸许又如掌心，你问题的答案，就在你的掌中。看这花朵，花朵怎知何时盛开？智慧之门，在禅定深处，心念动摇，就平静下来放空思维。解脱的渴望，问题，而后，在你的神殿中，点起明灯，泰然安坐，世人往复，而你不动，让气息流经全身，停下。看，感受到什么，将气息遍身释出，张开你的手掌。欣然接受到来的事物，在禅定中控制你的气息，深入，淹没自己，悉达多，不要害怕。现在感受你自己，无限的永恒，梵存在你身体的每一处。”

注释：我（Atman）：分为大我和小我，大我即是梵，小我与肉体的命我相对，是不生不灭的主体，真正的个体灵魂。此处指大我，与佛教概念的我类似。虽然郁陀迦大师是数论派学者，但剧中并没有只用数论哲学，也包括了六派哲学的其他主流内容。但主旨相同，都有一个终极的存在。

悉达多：“如果，无限是永恒的，可我看不到，我只能看到一时。”

郁陀迦仙人：“是你的选择，你看到的，是你所想的事物。但是，那并非对立的二元，生命真谛后的秘密，生，死，重生，不过是游戏啊。”

注释：婆罗门教认为人看到的事物是本质是梵，认识到梵之外不存在真正实在或独立的东西，就不会去追求不实在的事物，不会有相应的行为，因此不产生业力，进而跳出轮回得到解脱。此处仙人通过禅定引导悉达多认识这终极真理，但他认为不存在这样的终极存在。

悉达多：“可生命的能量，带我见到了您，那就是大我。它在轮回之后么？”

郁陀迦仙人：“对”

注释：此处是指终极存在“梵”是否高于轮回。

悉达多：“我看不到。”

郁陀迦仙人：“你看到了它的舞蹈，永恒之舞。或许你只看到了表面，那一刻而已。禅定要专注于一点，那么，你目中所见，与真实存在，即非二物，而是一体。”

注释：这里或许采用了吠檀多不一不异论的观点，现象界与真实存在（梵）表现形态相异，本体同一。婆罗门教与佛教都认为痛苦的原因不在外部，而是由于自身的无知（无明），运用智慧认识真理即能达到解脱，即智慧解脱。“无明”的概念影响了悉达多，发展为早期佛教十二因缘的第一支——无明，但两教对“明”的认识不同，婆罗门教是梵为根本的主体论，而佛教是持缘起观的无主体论。