本文作者：李啸天

原本没想着要写西游话题，只是在我们的读者群里随性地聊天后，一时兴起便码出了一篇“”结果，一看阅读量还蛮高，于是顺着又码了一篇“”这篇的阅读量倒是一般，但两篇文章下来，已经成功激起了兴致，干脆就再来一篇，弄成一个孙悟空三部曲吧。

对于“孙悟空为何大闹天宫时无所不能，西行路上却连小妖都斗不过？”这个话题，对很多人来说，还真的是一个百思不得其解的问题。

有统计数据显示，西游路上总计遇到64个有名有姓的妖怪，其中还有4个妖怪不知所踪，其余60个妖怪里，有38个是孙悟空搬请救兵后降服的，只剩下22个妖怪，如小钻风、奔波儿灞、白骨精、南山大王等二三流的妖怪，只有这总数的1/3才是孙悟空自己个儿打死的。

要知道，孙悟空在大闹天宫时，“十万天兵天将也奈何不得”，表现得相当威风，怎么在西游路上能力一下就变弱了，只能对付一些二流三流乃至不入流的小妖怪。前后反差之大，实在难以用常理解释得通。

为此，网络上对这个问题的解答，千奇百怪。但说对的，基本上没有。

真正的原因，其实非常简单，从根本上来讲，大闹天宫的那个与西游路上的那个，压根就是两只猴子，压根不是同一只猴子，甚至都不是一种物种，前面大闹天宫时的一只猿，西游的是一只猴。曾经，他们属于没有关系的两个故事系统，结果明初文人将他们整合在了一起，形成了现在我们看到的《西游记》。这种捏合让孙悟空的形象变得形象生动起来，成为了整部小说中最耀眼的一个角色。但由于捏合得有些生硬，留下了bug，使得前后不一的问题留了下来，因此困惑了后世。

网络上给出各种答案的答主，其实都混淆了一个事实，就是默认为《西游记》的作者是一个人，就是这个作者（吴承恩？）坐在书房里凭空想象出来的一套结构严谨的神话故事。

实际上，它当然不是这样的。

实际上，古人的版权意识一点都不强，各种小说基本上都不是一个人完成的，而是在流传中经过不同的人的修补、增添、删减、编辑，一改再改，所以会有不同的版本留世。即便《西游记》与吴承恩有很大的关系，那也是他修订润色的，而不是纯原创。

有一次我回老家，无意中听到几个孩子在唱一首歌谣，觉得挺有趣，就记了下来。后来，品味了一下觉得不对头。这特么明明是我原创的啊，那里是什么流传下来的民谣？

歌词大致是“小花猪，跑得快。你我一起往家拽。我牵着，你赶（hai）着。花猪屙了你舔着。”那是我上小学三四年级的时候，暑假总要忙着家里去放羊，而有一个小伙伴家里的一头猪，把自己当成了羊，每次都跟着他家的羊群出去来吃草，被我们赶着放牧。有一次傍晚回家路上，我就信口编了这个顺口溜，来调戏小伙伴，意思就说我们一起合伙放猪，我在前面带头，他在后面殿后，所以编排了他来吃猪屎。编出来之后，我们都乐得哈哈大笑，这个顺口溜也被我们唱了一暑假。后来，也就忘记了。

万万没想到，N年之后，居然在离家很远的另外一个村子里，听到了几个小孩在唱这个顺口溜。这个发现，真的让我大吃一惊。绝对没有想到，一个十一二岁小孩子的无心之举，居然就无意间成了乡间文化的一份子，成为了民谣被传承了下来，估计再过些年后依旧还会有本地的小孩在唱。然后，我就想那些个古代的文化，在各种流变中，是不是随便一个文人可能就改变了其中的部分价值。《西游记》的流变，是不是也是这样，某个文人的一哆嗦，可能一下子就改变了整个故事的传播方向。

最早的西游故事是唐时的《大唐西域记》，这本书源于唐太宗下诏让玄奘写下他的西行见闻，但玄奘忙于译经及讲经，就没有自己写。于是，由玄奘口述，他的弟子辩机执笔，写出了《大唐西域记》，这本书本是纪行类的书籍，但由于对于西域地理的描述已经显得有些神秘莫测，给世人留下了不小的想象空间。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》。弟子嘛，为了宣扬自己师傅有多厉害，便不自觉地在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。

在唐朝后期和五代时期的一些记载中已经出现了迥异于《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》的西行取经故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经记》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有

《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。

（敦煌壁画里的猴行者）

不过，这些早前的西游取经故事，尤其是元之前的传奇及平话，无一例外都没有大闹天宫的部分，基本上都以唐僧为主角，也就是我们所知的《西游记》第13回之后的故事，故事中的孙悟空都没有那么强大，跟我们熟知的取经路上的孙猴子差别不大。元剧中才开始将神通广大的猴子开始融入西游故事中，但这种融合还比较拧巴。

元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》描写了孙悟空的来历，这里的猴子是单独写的。另外，《朴通事谚解》中说《西游记》中的齐天大圣曾经去偷取王母娘娘的仙衣一套，这是《西游记杂剧》中的故事。《西游记杂剧》中的孙行者不是齐天大圣，而是通天大圣，自己则自称小圣。至于眉山七圣协助李天王降伏孙行者，但没有和他有正面冲突，而且将孙行者压在花果山下的是观音，而不是如来。《朴通事谚解》写李天王派木叉和大力鬼去请二郎神，就抓住了孙悟空，这里则没有如来和观音菩萨大显神威的故事，所镇压之处，也是花果山，而不见五行山的地名，此时的花果山还在取经的路上，而不是东部沿海。

那么，大闹天宫时那个无所不能的猴子是哪来的呢？

其实，它压根不是猴子，而是猿。