另外，“为诗歌而生”这一特点也体现出了当时西方在文学途径上寻求社会出路的观点，即“文学原始主义”，看重诗歌这一“发自肺腑，不加修饰”的文学体裁，认为“回归原始”，才能回归初心，重溯人与自然的和谐关系。而这一特征也为之后李白逐步成为西方人眼中中国诗歌的代表以及“天人合一”理念的最好诠释作了铺垫。

约翰·司各特所作长诗《东方牧歌之三：李白，或一个好官——中国牧歌》是当时为数不多的文学家创作。诗歌一开始罗列了很多中国的地名，比如河南、江西、西湖等，而李白作为一个官员，他管辖的地方就在这些山川河流之际。

作者对李白身份及形象的描述与我们的认知有较大的差别，李白被描述为一个王子、一个总督、一个温和的统治者、一个忧郁的主人公，他为往昔朝会之时的匆忙懒惰而惋惜，为自己曾经的不公之举而懊悔，他哀叹一切努力徒劳无果，终不能释然。

虽有歌女奴仆环绕四周，为他吹笛弹唱，歌尽古老传说中的英雄人物、千古帝王、有情之人，以慰其忧愁之思，但李白却始终得不到灵魂上的快乐。

他再次追忆往昔，担心自己既未承父辈之荫德，又不及百姓之重托，“在愁绪中他忆起了昨夜之梦，他梦见了一个从未见过的美丽世界，在这里‘孔教’的‘牧师’给他带来了平静。

诗中的李白拥有权力与财富，但得不到灵魂上的快乐，“孔教”的“牧师”（孔子）给他带来了平静，诗人将孔夫子视为了一个和耶稣相似的形象，儒教也是像基督教一样的宗教，儒家思想代表孔子作为一个教育家、哲学家、启蒙者的形象出现。

司各特在诗前的注解中说，他创作这首诗主要是受到传教士杜赫德的影响，在《中华帝国全志》中，杜赫德将孔子与希腊哲学家泰勒斯、毕达哥拉斯和苏格拉底相比，认为他“胜过了这三位先哲”，且“达到了人类智慧的极点”。

而历来耶稣会士笔下的孔子形象也都大致相同：孔子是现世的人，不是神；孔子是伟大的哲人和教育家；孔子道德完美，给后人提供了道德指南；孔子恢复风俗，倡导原初的宗教，尊崇全知全能的“天”。

这些对于孔子形象以及“儒教”的阐述，主要是因为当时的法国人在寻找一种新的道德，“在伏尔泰的宗教观里，比‘尊崇上帝’更重要的原则，是‘注重道德’”。