龙脉与王朝都城的建设也是紧密相关的。

定龙脉是建城的首要原则。

龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有萦绕之气。

元、明两代定都北京就是如此。

北京城的龙脉起自昆仑山北干龙，这条干龙是天下最长的龙脉。

它起首发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”。龙脉便凝结于天寿山。

中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。

按道家之说，元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。

其实返本归元，从这个角度上看，龙脉理论与道家的哲学系统有共通之处，即：气是万物之源，亦是万物之本。

不光城市建造、都城选择深受龙脉思想影响，中国的传统山水画也打上了深深的龙脉烙印。

我们普通人看山水画，都能分得出好坏优劣。过于写实的画，在山水画中都是下乘之作。

真正有质量有水平的大多是艺术化改造过的山水样貌。比如宋朝王希孟的《千里江山图》、范宽的《溪山行旅图》，包括现代国画《江山如此多娇》，我们能看出来好，好在哪呢？就在于不同程度参照了龙脉相关理念。

早在东晋时，著名画家顾恺之就意识到事物空间关系的内在精神，已有了“龙脉”的朦胧意识。顾恺之的《画云台山记》直接将“生凤”、“白虎”画于山中，形成某种特定的气氛。

清朝王原祁总结历代画作规律，正式把龙脉理论引入了山水画理体系，大体就是说，作画应从大气势、大布局着眼，从主次、虚实、开合、体用上剖析山水形式的精微变化，这就使山水画章法更加复杂、精妙、立体。

龙脉潜伏于地下，就好比宇宙间的元气注入人的身体那样。山乃龙之势，水是龙之血，山环水抱之地都是风水宝地。