《劝忍百箴》为元代学者许名奎所著。作者一生饱经沧桑，总结自己和历史人物的经验教训，得出这部忍学精华。忍是大智大福，忍是修身、立命、成事的津梁。作者将人一生的所为，以一个“忍”字概之。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”便是忍学之道了。

忍学是中国儒家思想之精髓，《书》云：“有容德乃大”，皆忍之谓也。作者所说的“忍”绝不是懦弱、胆怯、“忍气吞声”而是以退为进的哲学，是一个人大智大勇的表现。

这本书内涵丰富，涉及忠孝仁义等道德范畴、喜怒好恶等情感领域，涵盖声色酒食、名誉权势、交友治学等多方面内容。从历史典故中获得智慧，从简短的格言中得到启发， 读此书能让我们更好地为人处世、得颐天年。

一、气 之 忍

在待人接物中，不能因区区小事就与人动怒。《郁离子》中有这样一个故事：在晋郑之间的地方，有一个性情十分暴躁的人。他射靶子，射不中靶心，就把靶子的中心捣碎；下围棋败了，就把棋子儿咬碎。人们劝告他说：“这不是靶心和棋子的过错，你为什么不认真地想一想，问题到底出在哪里呢?”他听不进去，最后因脾气急躁得病而亡。

战国时期魏国人西门豹，性情非常急躁，他常常扎一条柔软的皮带来告诫自己。魏文侯时，他做了邺县令。他时时刻刻地提醒自己，要克服暴躁的脾气，要忍躁求稳求安求静，终子在邺县做出了成绩。

由此我们可以看出，气是一种心理状态和素质修养。它劝戒人们要有雅量，从容对事。

二、酒 之 忍

司马迁曾写道：“酒极则乱，乐极生悲，万事尽然。”喝酒，若恰到好处，则可壮胆助兴；但如果沉溺其中，却会令人萎靡不振，斗志减弱，还能腐蚀一个人的心灵，由于贪杯而误事。

春秋时楚恭王和晋厉公在鄢陵打仗，这时楚司马子反口渴去找水喝。佣人谷阳拿着酒进献给他。子反说：“拿下去！是酒。谷阳说：“不是酒。”子反又说：“拿下去！是酒。”谷阳又说: “不是酒。”子反接过来喝了，结果酒醉而躺下。楚恭王准备打仗，让人叫子反，子反说有心病而推辞了。恭王直接走迸他的帷幄，闻到了酒味，说：“今天的战事全靠司马，司马却醉成这个样子，这是要亡我的国家，不顾我的人民，不能再打了。”这样就*了司马，班师回国。

谷阳进酒，不是因为妒嫉子反，而是因为忠诚热爱他的主子，但这却使主子被*。

由此可见嗜酒不忍，有害而无益。酒后失言，招来*身之祸；酒后失态，结果死之将至还在梦中；酒后失德，则更是害人害己。只有忍住、克制住对美食、美酒的贪欲，才能使身体健康，才能更好地投入到自己的事业中去。

三、乐 之 忍

欢乐本是大自然给每一个人的一份天性。西方谚语就说:“笑口常开，幸福永在。”但乐极生悲，欲极生乱。

杜牧《阿房宫赋》说：“日夜歌舞管弦，那是秦朝的宫女们在表演。他们身上每一点表情，都极尽美丽；婷婷玉立，久久地看着远方，希望皇帝能够驾到，有的人36年还没见到过皇帝。”秦始皇认为戚阳人多，先朝的帝王宫庭太小，于是就在渭阳上林苑营造宫殿，先造了前殿，叫阿房。每日和妃嫔、王于皇孙们在里面吃喝玩乐；早上唱歌跳舞，晚上弹琴数弦。三十七年时，秦始皇驾崩，他的儿子胡亥被阎乐*了。立公子婴为秦王，46天就向汉高祖投了降。阿房宫被项羽烧了。秦朝于是就灾绝没有续传了。

所以人应该忍损乐，增益乐，这才是知道什么是真正的快乐。

四、贫 之 忍

《庄子•让王》说：“春秋时的原宪住在鲁国，一丈见方的房子，盖着茅草；用桑枝做门框，用蓬草做成门；用破瓮做窗户，用破布隔成两间；屋顶漏雨，地面潮湿，他却端坐在那里弹琴。子贡骑着大马，穿着白大衣，里面是紫红的里子，小巷子容不下高大的马车，他便走着去见原宪。

原宪戴顶破帽子，穿着破鞋，倚着藜杖在门口应答，子贡说：“呵！先生生了什么病?”

原宪回答说：“我听说，没有钱叫作贫，有学识而无用武之地叫作病，现在我是贫，不是病。”

子贡因而进退两难，脸上露出羞愧的表情。

不同的人对于贫穷的看法不同，标准不同，忍受贫穷的能力也不同。对于贫穷，有些人是不得不居于贫困，苦熬贫困，所以觉得贫困是可怕的，这是着眼于物质生活的贫困。还有一些人是甘居贫困，是借贫困的环境来磨炼自己的意志，这是自觉地忍受贫困。所以不仅注重自己的物质享受，还看重自己的精神修养，这才是积极地忍受贫困。

李贽在《焚书》中说：“贫莫贫子无见识。”也就是说没有文化，没有知识，精神上的虚无才是真贫。

只有道德不高，知识匮乏，才是真正的贫穷。衣服、食物不如人并不代表一个人的贫，贫莫贫子不闻道，这是历代仁人共同的认识。

五、富 之 忍

富贵荣华，是人人都希望获得的，但无论是什么事都不能过分。月盈则亏，财富聚集得过多也同样会给自己带来损害。一方面是自身因财富极多，骄横不可一世，恃财欺人；另一方面也会引起他人的妒嫉，或是坏人觊覦，产生劫富心。中国古人颇有点不患财不多而患不均的思想。

沈万三秀是明朝初年江苏昆山一带著名的大富翁。他原名沈富，因当时民间习惯上将名门家族中的人称作“秀”，连上姓氏和排行，所以沈家老三富就被称作沈万三秀。至于其中再加上一个“万”字，则是因为他拥有万贯家财。

沈万三秀竭力向刚刚建立的明王朝表示自己的忠诚，拼命向新政权输银纳粮，讨好朱元璋，想给他留个好印象。朱元璋曾经下令要沈万三秀出钱修筑金陵的城墙。沈万三秀负责的是从洪武门到水西门一段，占金陵城墙总工程量的1/3。可沈万三秀不仅按质按量提前完了工，而且还提出由他出钱犒劳士兵。

沈万三秀这样做，本来也是想讨朱元璋的欢心，但没想到弄巧成拙。朱元璋一听，当下火了，他说：“朕有雄师百万，你能犒劳得了吗?”

沈万三秀没听出朱元璋的话外之音，面对如此诘难，他居然毫无难色，表示：“即使如此，我依然可以犒赏每位将士银子一两。”

朱元璋听了大吃一惊。在与张士城、陈友谅、方国珍等武装割据集团争夺天下时，朱元璋就曾经由于江南豪富支持敌对势力而吃尽苦头。现在虽已立国，但国强不如民富，这使朱元璋感到不能容忍。如今沈万三秀竞敢僭越，想代天子搞赏三军，仗着富有将手伸向军队，更使朱元璋火冒三丈。但他没将怒意表露出来，只是沉默了一会儿，冷冷地说：“军队朕自会犒赏，这事儿你就不必操心了。”

朱元璋决意治治这沈万三秀的骄横之气。

一天，沈万三秀又来大献殷勤，朱元璋给他一文钱。朱元璋说“这一文钱是朕的本钱，你给我去放债。只以一个月作为期限，初二日起至三十日止，每天取一对合。”所谓“对合”是指利息与本钱相等。也就是说，朱元璋要求每天的利息为百分之百，而且是利上滚利。

沈万三秀虽然满身珠光宝气，但腹内空空，财力有余，智慧不足。他心里一想，这有何难！第二天本利2文，第三天4文，第四天才8文嘛。区区小数，何足挂齿！于是沈万三秀非常高兴地接受了任务。可是，他回到家里再仔细一算，沈万三秀不由得傻眼了；虽然到第十天本利总共也不过512文，可到第二十天就变成了524288文，而到第三十天也就是最后一天，总数竟髙达536870912文。要交出5亿多文钱，沈万三秀只能倾家荡产了。

后来，沈万三秀果然倾家荡产，朱元璋下令将沈家庞大的财产全数抄没后，又下旨将沈万三秀流放到云南边地。

这一切都是他不知富不能显、富不能夸、为富要自持、为富要谦恭，才能长久保持富贵的道理造成的。所以富也要忍，不忍则后果惨重。

六、安 之 忍

贪图安逸，等于自毁长城。—旦人处于安稳快乐的环境中，就会忘记忧患的存在，消磨了自己的意志，不求上进，得过且过，哪里还谈得发奋图强。贪图安逸享乐就像在饮用毒酒，味道虽然甘美，喝下去却是要致人于死地。

忍安逸，皆先要知道珍惜时光，在有限的人生之中做更多事情。曹操戎马一生，《短歌行》中写道：“对着酒应当高歌，人生又能有多长。它就像早晨的露水，只可惜逝去的日子太多。”又有古诗写道：“人生不到一百年，人却常常怀有千年的忧愁。”也是告诉我们人生苦短。只顾贪图享乐，就什么事业也无法造就。

其次，忍安逸，要积极进取，否则就会像《论语》中孔子所说的那样“吃饱穿暖，安逸地住着却没有受到教育，就与禽兽相差无几了”。

七、危 之 忍

事情危急的时候，若能够以权变灵活的方法处理，便会绝处逢生或得到胜利，否则就会置于死地而且事情会失败。正如鲁望说:“如果蝮蛇咬了手，壮士应马上切断手腕。”意思是蛇蝎这些东西在你的手中咬了一口，你应该迅速地砍断手腕，稍迟一些，毒液便会流向肢体危及性命。这便是处理紧急事物的方法。

因此，忍危急首先要沉着、镇定、果敢、自信，不为危难所吓倒，泰山崩于前而面不改色，这样才能使他人不因你的紧张而更加恐慌。

其次我们应该看到危难已经临头，势态紧急，仅仅沉着还不够，忍耐住、控制住自己的吃惊和恐慌仅仅是第一步，真正的忍危急是善于通权达变，随机应变，引导着事态向有利于自己的方向发展。

八、小 节 忍

俗话说：人无完人，金无足赤。用人应避其短处而用其长处。如杲抓住一个人的短处不放，斤斤计较，那么天下就没有人才可取了。

古人对于小节不究看作是一个人能否成大事的关键。他们提倡的是胸怀大局，不纠缠于细枝末节，看重的是人的才干，而非其他的问题。能够宽恕他人的短处和过错，不因为人才有哪一方面的缺陷就放弃使用。所以《列子•杨朱》篇中讲：“要办大事的人不计较小事；成就大功业的人，不追究琐事。”这是知道忽视小事的优势。又有《吴越春 秋》记载，伍子胥对陈惠公说：“用他的长处，避开他的短处，那么天下没有不可能用的人。”

很多明智的统治者正是认识到了这一点，广泛地招贤纳士，集合起天下有智慧的人为自己的统治服务，进而完成自己的雄心壮志。

从小节忍中，我们可以看出，在处理事情的时候，一味地强调细枝节末、以偏概全，就会抓不住要害问题去做工作，没有重点，头绪杂乱，不知道从哪里下手做起才是正确的。因此无论是用人还是做事，都应注重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发展。忍小节，就是不去纠缠小节、小问题，要宽恕待人，用人之长。

九、变 之 忍

志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。

心中不害怕变故的，得力于早有准备。勇气容易消失的，是由于变故突然降临时感到惊慌。

在千钧一发、危在旦夕之际，应当处变不惊、悠闲自得。在做事情之前，要做最坏的打算，并考虑到各种情况，准备应变方案，若出现意料以外的变故，则当沉稳冷静，思考对策，手忙脚乱只会自害其身。

西晋大司马桓温来朝见皇帝。孝武帝下令谢安和王坦之到新亭去迎接他。当时都城流言纷纷，谣传桓温这一来，就会*王坦之和谢安。因此，王坦之害怕极了。谢安却一如平常，神色安详。桓温到了后，文武百官都跪倒在路旁，向桓温致意。桓温摆开武装，接见这些人。王坦之吓得浑身是汗，衣服都浸温了，上朝的手板也拿颠倒了。谢安则神态从容，坐在自己的位子上，对桓温说：“我听说过一句古训，诸侯的责任，就是把守国家的边疆(不知你为何跑到首都来了），您何必在屏风后面布置下那么多士兵呢?”桓温笑着说，“这也是不得已啊！”于是桓温便命令士兵撤下去了。和谢安谈得很起劲，太阳西落，却不知道。

临变有制，通达变化，这是大智之人才能为之的事情。很多人不知随机应变，不知如何面对眼前的变故，所以要受到变故的打击。

临变不慌，机智对变，才是真正的能忍变乱。

十、笑 之 忍

笑是一门艺术，你不能旁若无人地笑，也不能在别人痛苦时去笑。笑也要适当，不能得意忘形，也不要笑不訂测。 同时，开玩笑不能过分，否则会导致祸害。

唐人卢杞，唐德宗的宰相。长得很丑，脸色如蓝染料。郭子仪每次会见客人，妻子小妾等都在旁边。卢杞曾探视郭子仪，子仪把所有的小妾丫环都撤开了。有人问他这样做的原因，子仪说：“卢杞长得极丑而心肠险恶，女人见了他一定会发笑。有一夭卢杞得势，我的家族就会被*光了。”

笑，应该掌握好分寸、看准场合,避免笑司能带来的误会。而且，不能轻信或误解笑的含义，否则便会酿成大祸。笑，也要注意对象及其他人的感受和承受能力，以免弄巧成拙、事与愿违。

十一、好 之 忍

有些人，不知忍耐，放任自己的喜好，胡作非为酿成大祸。

隋炀帝统治的时候，他的疆土已经不小，人口也不算少了，但他生性喜欢穷兵黩武，人民流离失所。自以为强大的隋炀帝首先在辽东遭到失败，但他不吸取教训，随后内部又发生祸乱，最后走向了灭亡。所以身为一国之君要慎重行事，不要以自己的好恶而误国。而作为一般的人，也不要一时性起，不计后果，任凭自己的好恶行事，那样也会误己误人误国家。

所以古人在谈到好恶对人，对社会的影响时说：“楚王喜欢细腰女子，宫女因此有饿死 的。吴王喜欢招徕剑客，百姓多因习剑而身留创疤。”

十二、苦 之 忍

一个人要想创建一番大事业，必须先在艰难困苦中磨炼自己，然后才能经得起巨浪的冲击，最后才能担当起经邦治国的重任。贪图享受者穷奢极欲，胸怀大志者卧薪尝胆，怕苦变节者遗臭万年。人如果想成就大业，就必须能够忍受痛苦的折磨。

古人张载曾有过这样的议论：“富贵福译，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”这是告诉我们，人生中艰难困苦在所难免，应该以艰苦的环境来磨炼自己，不畏惧艰苦，激励自己奋发进取。

十三、贪 之 忍

“人为财死，鸟为食亡”，贪婪的人往往没有好下场。

见到利益，人都想得到，而且得到越多越好，这是人们共同的心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现象。但君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪，则会被他人利用，贪婪确实是一个大问题。作为国君如果太过贪婪，那么灭亡的日子就不远了；作为一个官员，如果贪无止境，那么他的政治前途也将要丧失；作为一个商人如果贪心不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。

人由于贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，害反而先来临了。

十四、骄 之 忍

骄，是指一个人骄倣专横，傲慢无礼，自尊自大，好自夸，自以为是。这样的人在现实生活中还是经常能看到的，具有骄矜之气的人，大多自以为能力很强，很了不起，做事比别从强，看不起他人。由于骄傲，则往往听不进别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到別人的长处。做事专横，轻视有才能的人，看不到別人的长处。

《战国策》记载，魏文侯太子击在路上碰到文侯的师傅田子方，击下车拜见田子方，子方不还礼。击大怒，说：“不知道是富贵者可以对人骄傲，还是贫贱者可以对人骄傲?”子方说：“贫贱者才能对人骄傲，富贵者怎么能这样？国君对人骄傲，就会失去他的政权，大夫对人骄傲，就会失去他的领地，只有贫贱者，他的计策不被采用，行为与当权者不合，他就穿起鞋子走了，到哪里去还不是贫贱，难道他会失去什么吗？”太子见到文侯，把田子方的话学了一遍，文侯听了感叹地说：“没有田子方，我在什么地方能听到贤人的议论呢?”

唐太宗对手下人说：“天下太平，骄傲奢侈就容易产生；骄傲奢侈，死亡马上就到。”

现代人最大的问题，就是骄矜之气盛行。千罪百恶都产生于骄傲自大。骄横自大的人，不肯屈就于人，不能忍让于他人。傲领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下属，傲下属的过于骄傲则会不服从领导。傲儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然不会孝顺。

十五、急 之 忍

急中生智，是一个智力和经验积累的结果。在瞬息万变的关键时刻，能否化干戈为玉帛，能否转败为胜、化险为夷，体现了一个人的魄力和勇气。

事情危急的时候，能够以权变灵活的方法处理，便会绝处逢生或者得到胜利。不然，就会被置于死地或者十分危险。这中间的界限简直就存在于呼吸一口气那样短的时间以内。所以陆鲁望说：“蝮蛇咬了你的手，壮士应该马上砍断魏。”意思是蛇蝎这些东西在你的手上咬了一口，应当迅速地砍断其手腕，稍为迟一点，毒液便会流通肢体。这便是处理紧急事情的办法。

处于情急之中，假若胆颤心惊、束手无策，事态往往会变得更急严重。只有沉着冷静、机智应付，才能化险为夷。

十六、失 之 忍

洪应明在《菜根谭》中写道：“不要为无谓的状态烦恼，因为失意正是得意的基础。也不要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。”有些人对丟失的东西看得很淡，这里包括物质上的，和精神上的。有些事物表面看来是失，其实是得。

很多先哲都明白得失之间的关系。他们看重的是自身的修养，而非—时一事的得与失。

春秋战国时期的子文，担任楚国的令尹。这个人三次做官，任令尹之职，却从不喜形于色，三次被免职，也怒不形于色。这是因为他心里平静，认为得失和他没有关系了。子文心胸宽广明白争一时得失毫无用处。该失的，争也不一定能够得到，越得不到，心理越不平衡，对自己毫无益处，不如不去计较这一点点损失。

十七、祸 福 忍

祸福之间，有时候是很难预料的。

《老子•顺化》章说：“祸害总有幸福包含其中，幸福也有灾祸潜藏在其中。”意思是说，人们如果遭受灾祸而能够吸取教训，就要以让灾祸成为过去而让幸福临头；如果人们在幸福的情况中骄奢淫逸，那么幸福就难以长久，接着就可能出现灾祸。

东方朔作《鸦呜经》来预卜祸福吉凶。而《西京杂记》记载：樊哙问陆贾说，自古以来帝王都说是接受天的指令而当皇帝的，并说，当皇帝之前还出现吉祥的征兆，是这样的吗？陆贾说：有啊。眼睛皮跳，往往会吃上顿好酒好饭，灯结花往往会发一笔财，喜鹊叫远方的人会来到，蜘蛛集在一起什么事都会如意，这些小事都有征兆，大的事情更应该如此。君王若不是上天的安排，到哪里去找呢？这些话都在世上很流行，流传得也很久，对人心可以起告诫的作用。

《列子•说符》篇记载：宋国有一家喜欢行义的人，三代都不松懈。突然，他们家的黑牛生下一个白牛儿。别人去问孔子，孔子说：“这是吉样的征兆。”过了一年，做父亲的眼睛无缘无故地瞎了。时牛又生了一个白牛儿，过一年，做儿子的又瞎了眼睛。后来楚国攻打宋国，年青力壮的人死了一大半，只有这父子俩因为有病而免于战死。等楚国不再攻宋国了，他们的病都好了。

忍祸福，除了告诫人们要正确认识祸福外，还提醒人们身处福地时，不可大意，警惕祸事来临；而而临灾祸时，要沉着应对，善于忍耐，必有一天万事皆顺。

十八、勇 退 忍

历史上*功臣的事，已有不少。但历朝历代却仍有不少人痴迷于高官厚禄，结果导致身家性命毁于一旦。这至少从人生处世上告诉我们一个道理：物极必反。人在顺利的时候，应想到可能出现的悲剧。

《老子•持盈》章说:“成就了功业，建立了名望，应该抽身远退，这是符合自然规律的。”就好象太阳到了中天就会斜，月亮满了就会缺，事物达到了鼎盛就会走向衰亡。

《易•乾卦•上九》象说：“龙到达既高又干燥的极点会后悔，饱满充盈不会长久。”又说：“亢这个字，指的是只知道前进，不知道退守；只知道生存，而不知道死亡；只知道取得，而不知道丧失，能够懂得进退存亡；而不欠其正当；难道只有圣人才能够如此吗？”

所以，人生在世，不能贪图权力地位。应该知进退，该占据其位则在其位谋其政，一旦条件有变，应知道退下来保全自己，已经获得的成就，审时度势地归隐。每个人在不同的历史时期有不同的历史任务，所以应该把能退、敢退看成是隐忍官瘾的第一步。