说明：纵观第一节内容，会发现接连的每一句在本质上并没有太多的联系，但是却依旧能够很合理的存在。

（分段）：

1、君子曰~不知学问之大也（或君子曰~则知明而行无过矣/故不登高山~不知学问之大也）

2、干、越、夷、貉之子~教使之然也。

3、《诗》~。

一、

提（说明）【拆】：

①、君子曰：学不可以已。

表明学习永无止境的立场。

②、青~水为之而寒于水。

本意：青、蓝/冰、水的从属关系

引申义：青向蓝学习使之比蓝更蓝；冰向水学习使之比水更寒。

引申义2：蓝要变成青需要长时间的提炼；水变成冰也需要长时间的冷却，说明要达到一种质的变化不仅需要学习，更需要到达一个阶段或是平台。

但是：②对①的引申义过于牵强，并不能完全挂钩。

③、木直中绳~金就砺则利。

木直中绳：木材合于绳墨（木→绳）。

其曲中规：曲度合于圆规的要求。

木受绳则直：木材打上墨线加工后才能变直。

金就砺则利：金属在磨刀石上磨过才锋利（金属→磨刀石）。

引：（普通百姓）需要经过学习才能变成君子。

点：

1、要使得天然物品能够被人类所利用来作为各种生活必须，需要伴随工具的使用。

2、要使得人类都能以人类的身份活下去并拥有相应的德行，需要通过圣贤的教化以及书本的点拨。

③与②开始有一定的联系，青有蓝的存在而成为青，冰因为有水的存在而成为冰（换言之：人类因为圣贤的教化而变得像个人，并以人类的身份继续生活）。

④、君子博学而日参省乎己~则知明而行无过矣。

博学而日参省乎己：因博学而有能力与资格反省自己（吾日三省吾身）。

知明而行无过矣：因智慧明达而在行为上没有过错。

点（要求）：

1、不仅要主动的学习正确（应该）的东西【《礼记·学记》当中的大部分内容都是值得学习的东西】，更要学到某一个能够自省的境界才算到达第一个成功点。

2、在学习过程中到达的一个智慧明达的里程碑，在巩固的同时需要有效的实践（行为没有过错）。

前四句内容若要完全串联需要用到第八节内容中的第一句话：“学莫便乎近其人（学习没有比接近贤师更方便的了）”

二（故不登高山~不知学问之大也）【⑤】、

看似与之前有些关联：

登高山→知天高

临深溪→知地厚

闻遗言→知学问大

但是，之前的青、蓝/冰、水（从内部变化）与博学、自省/知明、行无过（反求诸己）都在于内用，而此间是求得外物（登而后知，临而后知，闻而后知）对自身的认知、观念有一定的建设性改变。

所以，① ② ④ ⑤=普通百姓要成为君子，不仅需要【学不可以已】的学习态度，需要有效的学习【青于蓝、寒于水（若不有效青没办法从蓝当中提炼，水也无法凝结成冰），对于人类的学习来说就是能够到达一定的谋断水平】，在有效的学习中更要注意学习的内容是否准确（应该学习）。在整个学习的生涯过程中不仅要做到反求诸己，也需要通过对外物的实践来巩固自己的认知水平。

以此前一半段落理解完毕。

三、比较突兀的对于少数民族的孩子的例子的穿插，于此不管他对少数民族的看法如何，我们就原文来论：生而同声，长而异俗，教使之然也。

知道一些的人会发现这句话就是“性相近、习相远”的影子。

我们对性相近、习相远做一个说明：性是为本性、天性、人性并非个性。

习是为习俗、学习、习得。

很多人会认为（特别在如今世道），性相近在习相远之后就没有办法回归了（忘本），其实不然，性相近与习相远共同创造了美好的世界：性相近使得人类一直走在人类的道路上，并秉持自己的道德，而通过不同的学习与碰撞，使之天赋完全自由的为自己、人类、真正的社会、真正的国家、真正的世界提供丰富性（并非经济、军事、政治，而是文学、艺术、生活、自然）。

言归正传，教育应该以人性、天性、本性为基础，从而再发散出去，也即使得孩子的天性（本性 个性）能够更好的在世间显现，如此才能真正的幸福与和谐。

（三）的内容回归了人类最本真的问题，并开启或是对应了《诗》中的“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”。

《诗》段：总结而言很简单，也即“神莫大于化道，福莫长于无祸”

人类若是拥有做人的资格，也就能够触及人类最高的精神境界（因为他有这个可能，若是连做人的资格都没有了，如何触及？）

对于人类自身而言，没有灾祸，也就比任何事情更要幸福了。

总结：百姓可以通过学习成为君子（自《荀子》开始，其说理对象一般都被确定为君子，若无法站在想要成为君子的立场上，无法更有效的知晓其中的内涵）。建议大家可以先去学习四书相关内容与知识。