子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

诗云：“伐柯伐柯，其则不远”，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;

所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。

子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。这一篇接着上一篇说道的大无外与小无内之后，进一步解释道不可须臾离也，可离非道的问题。读过上一篇的朋友们，应该了解了道的“大无外”与“小无内”，道是无处不在的，最小的细微之处和最大的无边广大，都受道的支配。因此孔子进一步说，道不远人。人是在极大和极小的中间状态，当然也符合道的规律来运行，前面这个道说的是喜怒哀乐之未发的大道，是比世界集合更高一级别的存在。人之为道，为的不是这个大道，而是自己的小道、私道。所以人的小道、私道是与人的本身背道而驰的，是反人类的。这很正常，人都是自私的，都是趋利避害的。所有的私和利、害，都是反中庸的，反人类的，所以人之为道而远人。因此，为私道的人，不可以为大道。弄懂道、中庸、论语、道德经以及各种佛经，首先要有制造级的概念。没有级别的概念，这一句中的三个“道”就搞不明白，就会觉得，怎么一会道不远人，一会又远人，一会又不可以为道。要之道这三个道的含义不一致，才能明白。在本篇中，孔子以一种中国式幽默，反复调侃不理解道的痴儿怨女。道不远人，而你非在远人地方找它，本来道就在你这，你却得不到。

这真是：谁云鹫岭佛难逢，佛在心中哪有踪？ 涉水登山空负累，不如端坐自家供。

诗云：“伐柯伐柯，其则不远”，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。在此孔子不仅自己嘲笑了一番，还引用了诗经诗句类别调侃。这一句诗，出自诗经《国风·豳风·伐柯》，原文是“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践”。大概意思是：砍斧子柄怎么才能办到？非用斧子不可。取妻子怎么才能办到？非要有媒人不可。娶妻子这个事就和砍斧子柄一样简单，想要见那姑娘，准备好筵席就可以。这首诗本意很简单，是男子新婚燕尔时所唱的歌，描述了他婚姻的美满。但是孔子引用了其中这句伐柯伐柯，其则不远。砍斧子柄怎么才能办到？非用斧子不可。这个就很矛盾了，砍斧子柄，需要用斧子，斧子拿在手里又砍不了斧子柄。这就和上一句孔子无奈加调侃的意思一样了，“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。所以孔子继续说风凉话：执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。拿着斧子柄去砍斧子柄，睨，斜视的意思，睨而视之，斜着眼睛看斧子，这样的神态非常的形象，可以体会一下，满头问号，充满了疑问。道在你心中还去外面求，还以为很遥远。此时孔子，眼中充满了无奈。。。。哈哈哈哈哈，孔子还是挺幽默的，一种鄙视的感觉，骑驴找驴，执柯伐柯。

这真是：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。所以君子用人的方法去治理人，为什么说君子用人的方法去治理人，因为道本身就在人的心中，因为喜怒哀乐等物欲和分别心，导致无法遵循大道。因此，君子顺道而为，发而皆中。这也孔子举例子，向大家传授发而皆中的例子。君子对于不懂得道的人，不是去强行矫正，而是按照他能接受的方法，让他们做到不郁结，就可以了。因此，君子教育人，要设身处地的去向，己所不欲勿施于人。从自己的观点考虑，用自己手里的斧子去砍别人的斧柄，大家容易接受。虽然不能大道自悟，但是离道的距离，并不是十分遥远。

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。接下来孔子告诉大家，不要觉得己所不欲勿施于人很容易达到。孔子自己在君子之道的四个方面，没有一个方面是他自己满意的。从自己对子女的要求，来检查自己对待父亲的行为，看能否满足自己的标准，孔子觉得自己没有达到。用自己对臣子的要求，来检查自己对待君主的行为，看是否满足自己的标准，孔子也觉得自己不能达到。同样在兄弟、朋友这两个方面，同样是按照自己的标准来检验自己，自己仍然没有达到。由此可见，己所不欲勿施于人，或者所己之所欲施于人，不是简单就能做到的。

庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。庸，本意是最低等的劳动者。这里指最普通的。德，按照道德经，道是无的状态，德是无在有中德表现，可以理解为世界运行的规律。最普通的规律，就是上面孔子说的，顺道而为的以人治人，己所不欲勿施于人，这样最普通的道理，我们依然有所不足，因此，不敢不勤勉，不敢不慎独，说话对照行为，行为对照语言，作为君子，都对于道，对于中庸，对于忠恕，都是笃定践行的。