例如，先民们对红色的信仰，
似乎在表现这一颜色代表着血液的流动，
是鲜活生命符号的象征物，
也是灵魂的安稳寄托之处。
诗歌乐舞、图画符号，
生气盎然、色彩鲜明，
凡此种种，皆能感知先民们日常生活，
蕴含着原始的审美与强烈的情感。
贾湖骨笛：1987年，在河南省舞阳县贾湖遗址一座编号为M282的墓葬中，出土了两支骨管。这种骨管是由大型禽鸟双翅上的尺骨制作的。后经鉴定，这种禽鸟是丹顶鹤。尺骨两端的关节已经被截去，长约23厘米，一侧还整齐地排列着7个圆孔。通体呈棕褐色略有斑驳，但仍光亮润泽，散发着迷人的气息。此后，对于贾湖遗址的发掘并未停止。2001年，中国科技大学与河南省文物部门合作，进行了第七次发掘后，共出土了30多支骨管。
那么这些带孔的骨管是干什么用的？难道是远古先人的乐器？早在骨管发现之初，考古工作者便携带了最完整的一支，来到中国艺术研究院音乐研究所和中央民族乐团请管乐演奏家试吹、鉴定。演奏家们不仅证明了这是件乐器，而且指出这支骨笛的音阶结构至少是六声音阶，也有可能是七声齐备的、古老的下徵调音阶，发音准确，音质很好。虽然骨笛已经长眠地下8 000多年，但演奏家们仍用它成功地演奏了河北民歌《小白菜》。1999年，美国著名的科学杂志《自然》对贾湖骨笛进行了报道，并将贾湖骨笛演奏的《小白菜》乐谱发布在网上，立即引起了西方媒体的关注，产生了轰动的效应。贾湖骨笛像一把钥匙，解开了我国古代音乐史中不少疑难问题；又像一声春雷，震惊了中外音乐史学界。2008年，为了迎接北京奥运会，它被选入首都博物馆“中国记忆——5 000年文明瑰宝展”，向海内外友人展示我国古老的音乐文化。
在视觉美感上，玉器更为瞩目，
其中又以良渚文化、红山文化为冠。
时至今日，中国人对玉器也总是偏爱的。
无论是触感、还是观感，
玉器的品相往往列位在前，
更有“君子如玉”等美好含义的加持。
玉神人面
上古时代的英雄人物，
千古流传后，别有意味。
著名历史学家顾颉刚先生曾言：
“中国古史是层累地造成的”。
三皇五帝：说起中国人的祖先，我们常常将他们并称为“三皇五帝”，那这八位祖先到底是谁呢？其实，历来说法不一。“三皇”有六种说法：《史记·秦始皇本纪》里说是天皇、地皇、泰皇；《史记·补三皇本纪》里引用的《河图》《三五历》中，记载为天皇、地皇、人皇；《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运斗枢》中认为是伏羲、女娲、神农；《白虎通义》里又说是伏羲、神农、祝融；《通鉴外纪》里认为是伏羲、神农、共工；《风俗通义·皇霸篇》引用的《礼纬·含文嘉》又说是燧（suì）人、伏羲、神农。
“五帝”有三种说法：《世本》《大戴记》《史记·五帝本纪》都认为是皇帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧（yáo）、虞舜（yú shùn）；《礼记·月令》里记载为太皞（hào）（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼；《尚书·序》、皇甫谧（mì）的《帝王世纪》里记载为少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
三皇雕像
正是指后人如何把远古社会的部落首领，
塑造成传说中的“三皇五帝”；
如何把更多的故事附会其中，
以提升部落首领地位的尊崇。
禅让制：西周以后的文献总把尧舜禹时代描绘成人人安乐的“大同社会”，是后人永远向往又再也回不去的“黄金时代”。在那个“黄金时代”，人人平等，选贤与能，首领都是主动将领袖地位禅让给才能出众的后辈，不像后世为了称帝称王，六亲不认，无所不用其极。或许一开始，部落联盟首领们确实是实行民主选举的禅让制。从尧到舜，从舜到禹，禅让制表面上还起着些微作用。但是，某些拥有强权和实力的领袖人物，始终蓄谋变禅让为世袭。出土的古书《竹书纪年》中就有这样的记载：舜囚禁了尧，又把尧的儿子丹朱堵在外面，使他们父子见一面都不行。韩非子更是说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”传世文献中那些令人向往的记载可能都是后人美好的想象。大禹取得成功后，会盟诸夏首领，取得了夏后氏的称号，经过一番假惺惺的禅让后，最终把权位传给了自己的儿子启。禅让制仅存的面具也被撕破了。
尧、舜、禹图像，图源：百度，请横屏观看
