晚溪峰，隶书、白文印
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“将宏大的设计和明确的框架与作品内容等同视线之的企图。”将尺寸、规模、单价、热度、创新与作品价值“鱼目混珠的现象大肆泛滥”，有着基本相同的利益和社会认知逻辑。相较于艺术与美的规律，贪婪、伪装、欺诈、盲从的人性，在其中起到了更大的决定性作用，这些仿佛凝滞在市井沟壑间的雾霾，让碌碌于眼前得失的人们更加迷茫。
单独讨论自然美的概念，犹如谈论白马的概念没有多少必要性。正如想要定义桃红、玫瑰红、柿子红、铁锈红的概念，始终无法离开对波长780~620nm可见光谱的视觉感知。无论是自然美、艺术美、生活美、心灵美、形式美、内容美、思想美、优美、柔美、壮美、凄美等等，都离不开美的概念，复杂多变的感知对象与体验，没有必要一一定义。
不同的认知高度能够看到的风景是不同的，“海拔两千米，不谈人间事”，显然还看不到8848米的无限风光。被眼前利益和人性驱使的人生，被自然与艺术的分别迷糊的美学，被形式和创新凝滞的艺术创作，都不可避免地失去了一览更高处风光的可能性。谈论自然美时千万别把它和自然混淆，否则就没有可能得出结论。
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美丑是相对的概念，没有丑的对比自然不可能有美的判断，但这也仅止于最简单的逻辑认知水平。正如概念中的黑白认知判断是非黑即白的二选一，但在现实世界中，白天的黑能够成为黑夜中的白，黑白之间还有灰、浅灰、深灰，灰白、较白、更白。美的判断并不一定就是相对于丑的，也可以是相对于不美、不太美。
不去谈美的具体对象、领域、角度、文化的千差万别，在美的抽象对比中就有比较美、更美、特别美，在无所谓美丑的平凡之中有或许美、略微美、偶尔美，在丑陋之中也有稍微丑、不太丑、不显丑。就像在最艰难卑微的生活中，只要有生命就能够绽放新的希望一样，但凡有所不同就会有美感的差别对比，进而生发出美的感受。
美的复杂性源自客观世界的复杂性，更是人类感官和认知情感复杂性的直接结果。即便是最抽象、纯粹的数学研究，也不得不承认并面对微分和无理数的存在，更何况是无限广阔丰富的自然美，强行用表面的形式去定义去界说，无疑是痴人说梦。同时，这并不意味着自然美不能进行概念化认知，关键就在分辨现象与本质、偶然性与必然性。
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美显然不是客观事物的某种特征，却又不能完全脱离客观事物而存在，只是相较于客观事物来说，主观的因素占据了决定性的地位。毕竟美感是产生于主体之内的感知结果，客观事物只是给主体提供了可供感知的对象，因由对象特征而产生出美感体验的整个过程、参照物的选择、情绪、偏好、理解、认知都取决于审美感知的主体。
不论是岩石还是云朵，不同经历和认知的人，会有不同的理解与感受，也就有了不同的美丑判断。没有相应经历和记忆的人，无法将白云想象成列车或怪兽，但这并不改变云朵在聚散舒卷中的任何特征，更不能抹*别人将其想象成岩石或呆狗的美感，即便从中获得的美感会有所增减，但美感本身就是强弱不同的，既不能也不必整齐划一。
历史或者往事对美感有着必然的影响，但却不是关乎美感本质的决定因素，其与自然美的关系并不比与艺术美或者其它审美欣赏的关系更紧密一些。这种关系本质上是历史和往事对作为审美主体的人的影响和决定性，直接决定了主体审美比较的参照物和标准、偏好、习惯、情绪。
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《阆州东园十咏 其九 药栏》
宋 · 文同
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玉笋齐抽日，金釭竞列时。
自然俱可爱，莫放画帘垂。
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