上图_ 陈寿（233年～297年），字承祚，西晋时史学家

二、孙氏父子身上的寒门特征

陈寿的怀疑，并非空穴来风。管中窥豹，见孙氏父子之“轻狡”，观东吴之不守礼法，便足以说明孙氏的寒门身份。

西汉武帝以来，“独尊儒术”；东汉以降，历代帝王好研修经学，以“孝廉”“明经”二科作为选官（察举征辟制）的重要评判标准。这导致东汉时期的豪族，皆习儒家经典，以《诗》《礼》传家。在东汉豪族儒学化的背景下，一个人的学识与修养，可作为评判其出身的一个重要依据。

但孙坚、孙策、孙权父子三人身上，却很少看到儒学特征。

据《三国志·吴主传》注引《吴书》记载：“（魏文帝）嘲（张）咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有馀间，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”

曹丕在文学史与批评史上多有建树，文采是有的，他的确有资格嘲讽孙权“不知学”，是较为可信的；吴使张咨虽为孙权辩解，却也承认了孙权不以儒学为主业的事实。孙权举孝廉出身，读过点书，可他都尚且如此，更别提其父、兄了。

上图_ 孙策（175年—200年5月5日），字伯符

孙策拜访江东名士高岱时，受他人挑拨，误以为高岱讽刺他“没文化”，于是怒而*之。孙坚年轻时，在社会底层摸爬滚打多年，后来虽屡立战功、累迁至于长沙太守，却仍不受荆州刺史王叡待见。

非但如此，孙坚还差点没讨到老婆。据《三国志·吴夫人传》记载：“孙坚闻其才貌，欲娶之。吴氏亲戚嫌坚轻狡，将拒焉，坚甚以惭恨。夫人谓亲戚曰：‘何爱一女以取祸乎？如有不遇，命也。’於是遂许为婚，生四男一女。”

这里用到了一个贬义词，叫“轻狡”。吕布背信弃义，陈寿恶之，才评价其“轻狡反覆”。吴家人以“轻狡”一词形容孙坚，虽不见得后者品行有多恶劣，却也说明他们对孙坚这个武人的轻视。好在，吴夫人是个有眼光的人，此为后话。

上图_ 吕布（？－198），字奉先

更能体现孙氏一族出身寒微的，是孙权不修礼制的态度。

宋张敦颐在《六朝事迹编类》提到：“终吴之世，未暇礼文，宗庙社稷，不见于史。”儒家有“国之大事，在祀与戎”的说法，但孙权立国后，却鲜少行此礼制。根据《三国志》《建康实录》等*载，东吴群臣曾为此与孙权多次展开争论，但孙权要么敷衍了事，要么就直接以“俗儒意说，非典籍正义”的借口，拒绝兴修礼制。

以“天命论”走上称帝道路的孙权，竟然对祭祀上天满不在乎，这种行为不可谓不“奇葩”。再加上孙氏内部婚姻一直有“不计行辈”的传统，可知其出身寒微之说，可为定论。

上图_ 吴始祖武烈皇帝孙坚（155年－191年）

三、种瓜为业的祖上

对此，陈寿也早有暗示。他对孙坚的评价是：“勇挚刚毅，孤微发迹。”这不仅是他对孙坚这位英雄的肯定，也说明其出身微末的事实。因此，《吴书》中称“坚世仕吴”，应当是东吴史官对孙氏一族的美化。

方诗铭先生在《三国人物散论》中指出：“《三国志》中《吴志》的史源，主要来自孙吴的官修史书韦昭所撰《吴书》，对孙坚这种不光彩的早年生涯，当然要为之隐讳。”

要之，寒门出身的孙坚，亦如边地武将，虽战功卓著，却难以融入中原士族圈子中。孙坚为何要投入袁术麾下？孙策又为何与江东豪族刀兵相向？他们的身份问题，是不容忽视的。