✔在古代中国，社会需要一种以统治意志为核心的秩序，书法作为文字使用的具体形式，同样需要秩序，目的均在于稳定。……秩序理论的支撑，于是有“天人合一”，有“三纲五常”，有礼乐文化和儒家思想。

（古中国社会统治与书法文字具体形式同需要秩序，目的均在稳定。）

✔文字作为记录语言、传播思想的文化的工具，其书写必然要体现秩序及其文化精神，这就是《书概》所谓“由人复天”与“立天定人”分别属于两个不同性质的理论层面。《书概》复言：“学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”

观物，格物致知，以自然为书法之本。

观我，技进乎道，以通神明之德。

✔乐礼

乐谓抒情，美在和谐调畅，不能过分，过则侈靡淫乱；礼谓秩序，法效天地所得。

礼乐文化精神以其强烈的社会功利性，成为古代艺术思想的总纲。

1.秩序转化

✔秩序的价值因楷模而显，关注楷模，就能把握书法史和书法理论的基本脉络。

✔以王羲之作品、技术、审美、观念、伦理得楷模作用予以肯定。

2.达其情性，形其艾乐

✔张旭狂草的抒情特征，蔡希综《法术论》称其“乘兴之后，方肆其笔 或扎于屏，则群象自形，有若飞动，议者以为张公亦小王之再出也”“通灵感物”

✔刘熙载《书概》云：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首乌也。”

✔古人认为，书法的达性抒情，一则出自天性正如万物有灵；二则应遵循秩序，有所节制；前者以自然为参照，后者以哲学、伦理为依托。

✔项穆《书法雅言·神化》评说王羲之书法：相时而动，根乎阴阳舒惨之机；从心所欲，溢然《关雎》哀乐之意。非夫新手交畅，焉能美善通若是哉！

✔娱心意，即达性抒情；

示褒劝，即《诗大序》的“美教化，移风俗”功用。实际上，两者都已经借助于楷模和传统，充分而持久地延续下来，作为主流，后者总是以其鲜明的秩序感引导前者，甚至将其淹没。

（日课练习）