这份光芒何等珍贵？我们千万不能让外邪之物吹灭了它，所以人是需要有作为的。经过我们对生活态度、生活规律的调整，让健康不过分透支，情绪不过分消耗，一个人的心神与肉体才能维持在一个中正的状态，从而全心全意地追求“天道”。

庄子把人的自我比喻成晦暗不明的“影子”，将遥远的天道比喻成“梦境”，在梦境的诱惑下，人有意无意地开始追寻；可惜在命运的牵引下，人们有时候奋勇向前，有时候又停滞不前，不过这种方式并不是“错误的”，停停走走，一会儿坐下，一会又立起，像个影子一样随物而化，我们就在其中探究真理，寻找自我。

唯物辩证法说：事物的发展是前进性和曲折性的统一。

光明与黑暗面并不是一成不变的，而是随时都在相互转化中……

即使偶尔有曲折，有退缩，甚至一部分倒退，都是历史进程中的正常现象，人们追求“天道”也是这个道理。

庄子认为：天为督脉，人为旁脉；我为督脉，王为旁脉。

“督脉”是人体最重要的两条脉络之一，在这里指处于中心、较为重要的部分：与天道相比，人道需要让位，但与王道相比，人道又更为重要。

所以庄子劝人远离庙堂的繁忙，从而保全自己，延长生命的长度。

在《秋水》篇中，庄子说自己宁愿“曳尾于涂中”，也不愿去当楚国的高官，什么意思呢？就是说与其受到各种束缚，去追求爵位，承受“伴君如伴虎”的牢狱之灾，还不如安于贫贱，或者在乱世中苟且谋生。

原文翻译过来是这么一个“泥中龟”的故事：庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两位大夫去邀请，说：“要以国家政事让先生操心了。”庄子持竿头也不回，说：“我听说楚国有只神龟，已死了三千年了，大王用巾盒珍藏在庙堂之上。请问这只龟，是宁可死了留下骨甲而尊贵呢？还是愿意活着在泥里爬呢？”两位大夫说：“当然是愿意活着爬行在泥涂里。”庄子说：“那就请便吧，我将爬行在泥涂里。”

庄子的学问很深，但他当过最大的官，只是宋国地方上的“漆园傲吏”；而在道教文化里，庄子被尊奉为“南华真人”，此号出自唐玄宗，而《庄子》一书也有别称为《南华真经》，为道教重要典籍之一。

这个典故在后世被很多人引用，例如曹操的儿子曹植：“假灵龟以托喻，宁掉尾于涂中。”（《七启》）， 陆游的《长饥》：“早年羞学立仗马，末路幸似泥中龟。”，以及宋朝杨亿的《偶作》：“只羡泥涂龟曳尾，翻嫌雾雨豹成章。”

后世文人对于“泥中龟”的众多引用，代表了他们对于庄子思想的推崇，与此类似，庄子还有“吾生也有涯，而知也无涯”这样的观点：也就是不要用自己有限的生命，去追求世俗间并不恒长的知识，而把有限的生命，投入到追寻“天道”上来，才是最划算，也是最永恒的。

安徽蒙城：庄子祠堂

也许在那个年代，士大夫们的想象力就是这么令人叹为观止吧！

听了梁冬老师的《梁注庄子》系列课程后，感觉庄子的许多理念有非常强烈的“未来感”，难以想象当时的他，到底是看到了什么事物，生活在怎样一种开放的社会里，才会产生如此超前的理念？

就当庄子是前世修为深厚，才能悟得如此无上妙法吧。

《庄子》中也提到了许多孔子及其弟子的公案：不饮酒、不茹荤腥是为“身斋”，而保持心灵的清净，则为“心斋”，即“听止于耳，心止于符”，坚定心智，虚而待物，不使诸多荧惑之声接近我们的心灵，才是追求天道的前提。