君子学以聚之，问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕毒虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德·与日月合其明·与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

【释义】

文言是在孔子出生前就有的解经文字。值得注意的是，文言的内容已脱离了卦辞与爻辞的本意，而是带有更强的哲理性与政治色彩。古代儒家认为除了《彖》与《象》，其他《易传》的内容争议处颇多，所以将《彖》与《象》列入经文，而将文言列于乾坤两卦的最后面，而其余列于经书的最后，以分主次轻重。有些易学家认为文言应当是每一卦都有，但现在只存乾坤两卦的文言，疑为孔子所删(也就是说孔子没把这部分传下来)，因为其他卦的大意可以根据乾坤两卦的文言进行类推。

文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”

这段文字是解释乾卦的四德。这段话翻译成现代文便是：元是仁善之首，亨是美好的相会，利是正义的和谐，贞是做事的主干。君子体仁，足以成为众人的首领；美好的聚会，足以符合礼教；利益万物就可以合于道义；坚贞守正就足以干成事业。君子要效法乾卦的这四种品德，所以说，“乾，元亨利贞”。

这段话在《左传·襄公九年》有记载，当时襄公的祖母穆姜与侨私通，由于与侨感情深厚，便想去掉该立的成公，立她的情人侨为国君。由于阴谋没有得逞，被赶到东宫的穆勤请太史占了一卦。得的是艮，即艮卦除二爻外其他爻皆变。太史说：“随，其出也。君必速出。”意思是说灾难马上就要过去了。姜曰：“亡。是于《周易》日‘随，元亨利贞无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然固不可诬也，是以虽随无咎，今我妇人而与子乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”