穆姜对卦辞的讲解很有哲理性，她不是只看断辞，而是结合经文进行推理。其对经文的理解，应当就是周公制礼乐时对《周易》原意进行引申而加重礼教思想力度的一些内容。

乾卦四德在古代影响极大，比如天坛的四个大门，便是以元亨利贞命名的。后来，元亨利贞四个字，还被引申为春夏秋冬的含义。

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？

子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世。不成乎名；遁世无闷·不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”

这段文字是解释乾卦初九爻经文的。应当是孔子的想法，也不排除是孔子继承了前人的观点。将其译成现代文便是：

问：乾卦的初九爻的卦辞说“潜龙勿用”，这是什么意思呢？

孔子说：这说的是具有龙的品德而隐藏起来的人啊。这种人不会因世俗的影响而改变自己，不去争逐世俗的功名；归隐而不因清贫而苦闷，也不因无官无禄而苦闷；做自己愿意做的事，不做违反自己意愿的事，坚定自己的志向而不动摇，这就是潜龙啊。

孔子将爻辞的含义上升到了更高的哲学范畴，更为细致地教导人们该如何“潜”。龙的品德是能大能小，能屈能伸，能隐能显。在此，孔子重点讲了龙的隐。在孔子看来，龙之隐，并非是委曲求全，而是自得其乐。这是隐者必须具备的道德修养。

古彭祖一边拾麦穗一边唱歌，这正是隐者的风范。而孔子本人却没有做到这一点，他到处游说自己的礼仪之说时，许多隐者劝其归隐，可是孔子却没隐，一直战斗在游士的第一线，他在《论语·微子》中便描写了孔子见到许多隐士的故事。孔子先碰见楚狂接舆。接舆唱了一首歌就跑了，大家都很熟悉他的歌唱了：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”李白也有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”诗句(《庐山谣寄卢侍御虚舟》。《庄子·人间世》也提到过这件事，词句略有出入。他特意用“从政危险”来劝孔子避世，不过这对于信念坚定的孔子来说好像没有多大用处。接着孔子碰见长沮、桀溺这两个人，让子路去问渡口(“问津”出典处)，谁知这两个人，一个敷衍了事：“是知津矣！”，说孔子应该知道渡口在哪；一个答非所问，劝子路不要跟从孔子。孔子知道后闷闷不乐地说“鸟兽不可与同群”。当与孔子走散的子路问一位隐士见到自己的老师没有，隐士竟没好气地说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”意思是说：从不自食其力从事劳动，五谷都分不清，哪里配称什么老师！为什么这样呢？这其实就是“围城法则”，城里人想出去，城外人想进去。孔子虽然通过葬母获得了贵族身份，可一天贵族生活也没享受过呀，他为什么要归隐呢？而那些隐士却往往是过腻了富足生活的贵族，两者境界当然不一样了。

不过孔子在这里所说的是很有道理的，当“潜”之时，自得其乐的心态更有利于积蓄自己的力量。现实生活中有很多不得志的人，这些人应当按孔子所说的，去做蓄势待发的“潜龙”。

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？

子曰：“龙，德而正中誊也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

这是对乾卦九二爻的解释。

问：乾卦的九二爻辞“见龙在田，利见大人”，是什么意思呢？

孔子说：这是指那些具有龙的品德而又能保持中正的人啊。说话守信用，做事谨慎，防范恶意的诽谤影响自己的信誉，以美德利天下不争不伐，以博大的道德感化世人。《周易》中说“见龙在田，利见大人”，这正是君王的道德啊。