这个时候，只要我们能把心静下来，虽然外面的声音还在，但是我们不去管它，注意观察我们的念头，看看随着念头，我们生起了什么情绪，进而去观察那个情绪带来了什么身体反应，这就叫“无听之以耳而听之以心”。

等我们这样观察得差不多之后，就可以进入下一个阶段，“不听之于心而听之于气”，把我们的注意力转移到我们的呼吸上来。

为什么要这么做？因为心有攀缘而气无情虑，当我们能很好地控制我们的呼吸，我们也就能控制我们的心念，用这颗平静的心，去观察那个能听、能思的功能，这已经是在“修真”了。

但这里有个非常微妙的关键点，有些人一看“听之于气”，就故意让自己的呼吸变得很重，好让自己听见，这是错误的。

道家奇书《宗旨》在“回光调息章”讲到如何调息，说“息之出处，不可使耳闻，听惟听其无声也”，尽管“听之于气”，但是这个气息要很细微很细微，细微到不让自己听到，这才是正确的。

另外还有一个关键中的关键，就是防止一心多用，“听之于心”和“听之于气”不要同时进行。当你“听之于心”的时候，就只关注自己的心念，不要刻意去听你的气息。而当你要“听之于气”的时候，就只关注鼻孔周围气息的出入，而不要刻意去管你的念头。

总之，心斋的一个原则，就是孔子一开始就提醒颜回的“若一志”，也就是我们常说的“制心一处，无事不办”。

心斋最后要达到什么效果，才算合格呢？

庄子接下来借孔子之口说，“夫徇耳目内通而外于心知”。也就是说，把耳目的功能从外往内收，由外视外听改为内视内听，同时把心智从内往外赶，排除妄想分别心的干扰，这就是“心斋”的要义。

好，总结一下。今天我们重点讲了《庄子·大宗师》里关于修真的境界，以及方法、步骤。

修真的境界，从“外天下”、“外物”到“外生”，再到“朝彻”、“见独”、“无古今”，最后到“不死不生”，达到一个“撄宁”的状态。

而修真的具体方法，则是“副墨”“洛诵”“瞻明”“聂许”“需役”“於讴”“玄冥”“参寥”“疑始”，一共九个步骤，各有其深刻内涵，是实证的功夫。

最后，我们还讲到了快速进入状态的一种入门法，也就是“心斋”，诀窍是四个字，叫“制心一处”。

今天我们就讲到这里，谢谢大家！蝉大侠带您领略古典文化之美，咱们下期见！