《前赤壁赋》使我们非常熟悉的一篇经典文章，但对于其中典故你又有多少了解呢？来和小喵一起看看陈立今老师的讲解吧~

《前赤壁赋》典故意蕴浅析

文 / 陈立今

《前赤壁赋》文采如三秋明月，情韵深致，理意透辟。该文的可圈可点之处太多了，但其成功在很大程度上得益于典故的巧妙而准确的使用。全文引典十余处，这些典故的使用建立在民族共通的文化情理感知基础上，且多能化典无痕——这得益于苏子深厚的文学文化功底——故后人读之诵之，于精短的文字中能准确把握作者的思想脉搏，能随着作者的情感起伏而产生心灵的悸动。但由于时代原因，对于当代中学生来说，仓促间对不少典故的意蕴还难于领会，为帮助学生学习，现将这些典故罗列并简要分析如下：

1 诵明月之诗，歌窈窕之章

典出《诗经·陈风·月出》，此句是互文的修辞手法，意即诵歌“明月”这首诗中“窈窕”这一章节。这一章节的内容是：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”实际是单相思的诗句，看见了佼人（即美人）身影容颜了，但是得不到，于是心里就颇不宁静了。而“楚辞”又有以美人比君主之例，再联系后面扣舷而歌的“望美人兮天一方”，这实际上就证明了苏轼游赤壁时是带着浓浓的儒家事功情怀的，他并没有见明月而超脱，反倒由明月而起兴，想到了“窈窕”的美人——尽管现实中的美人神宗皇帝赵顼似乎并不窈窕。

苏轼书《前赤壁赋》(局部）

2 月出于东山之上

关于此句，见解纷纭。有人以为是典故，有人以为非典。持用典者认为出自鲍照《朗月歌》，全诗如下：“朗月出东山，照我绮窗前。窗中多佳人，被服妖且妍。靓妆坐帷里，当户弄清弦。鬓夺卫女迅，体绝飞燕先。为君歌一曲，当作《朗月篇》。酒至颜自解，声和心亦宣。千金何足重，所存意气间。”后人揣测鲍照的“佳人”定有所喻，但以今人的理解习惯看，此美人就是个实实在在的美人，就是使人觉得“千金何所重”的美人，未必有什么寄托。我倒觉得非说典故的话，到可能出在《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。”朱熹释云：“东山，所征之地也。”也就是说代指远征、远谪之地。这与苏轼的处地倒是相配。

3 纵一苇之所如

很多人认为此典出自《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭之。”但权威孔颖达解释说：“一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。”这样一来，苏子泛舟的轻盈感就没了。所以我以为此典出自佛教经典“一苇以航”比较妥帖，这个典故也称“苇叶渡江”。相传菩提达摩遵照其师般若多罗的懿旨来到中国传法，梁普通八年，被笃信佛教的武帝萧衍迎来首都建康。武帝一见到菩提达摩便问：“朕度人造寺，写经造像，能折合多少功德?” 达摩答道：“没什么功德。”武帝又问：“为啥呢?”达摩曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。都是些有为之事，而非实在的功德。”武帝不解，与达摩“语多不契”，达摩飘然北去，武帝忽有觉悟，深感懊悔，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，踏叶渡江而去。达摩没有给梁武帝觉悟改过的机会。苏轼“纵一苇之所如”的潜意识中有一种道家的超脱，皇家不用我，我还不伺候了，山水动人，你再别找我。只不过这个超脱在苏轼文中与生活中并没有一以贯之。

4 浩浩乎如冯虚御风、飘飘乎如遗世独立

前者典出《庄子·逍遥游》:“御风而行，泠然善也。”后者典出《楚辞·橘颂》:“苏世独立，横而不流兮。”“苏世”意为从世道中彻底苏醒。有人评价说苏轼同时想到这两个典故，似乎是片刻间入了道家，其实不然，列子御风是有所待的，道家超脱而不标榜，道家讲求为道日损，损之又损，以至于无为，绝不追求独立的味道。“御风”要有凭借，“独立”失之标榜，这两个典故连用，恰恰是苏轼内心“颇不宁静”的体现，内心期盼事功与期盼自我解放的两个“小人儿”在打架。

5 桂棹兮兰桨、望美人兮天一方

此两个典故均典出《楚辞》。前者出自《楚辞·湘君》:“桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”译成现代汉语大致是 “用桂树做长桨啊木兰作短楫，击破坚冰啊堆积似雪。摘取薜荔啊去往水中央，采撷荷花啊在枝梢。两心不相同啊有了媒人也徒劳，相爱不深啊感情说断就能断。”这是以一位女性湘夫人的视角表达对男性湘君的渴盼。湘夫人是“斲冰兮积雪”，苏轼是“击空明兮溯流光”，前者“冰”硬，后者“水”软，所以苏子“老不生事”，终非屈子。故苏子能“九死南荒吾不恨”，屈子则做“怀沙”之赋，自沉汨罗。后者出自《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”这是以男性大司命的视角对女性少司命的呼唤。不管是以男性还是以女性身份呼唤，苏子终究没有寻到自己的“美人”，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。