既然写了党项羌，那就不得不写吐蕃了，都是古羌后裔，岂能厚此薄彼，何况西藏的归属问题至关重要。为了帮助大家跟昂撒狗辩论的时候，有充分的历史根据，故专门为吐蕃单开一章，详述西藏为什么是中国不可分割的一部分。

青藏高原很早就有人类居住，这些土著居民在旧石器时代便已出现，创造出了属于西藏地区的原始文化，游牧和狩猎是他们的主要生产方式，农业生产也有，但并非主流。

由于远离中原，藏人几乎与世隔绝，所以并无文献记录这一时期的藏人生活，我们现在只能从偶尔发掘出的考古文物中简单勾勒藏人先民的生活片段。

原始社会时期，中国西部地区便居住着大量以游牧为生的古羌族，他们分布很广，部落繁多，与华夏部落交往较多。而居住在甘肃、青海一带的古羌族则与川藏地区的土著，多有交往。

先秦时期，随着中原王朝的势力日渐强大，许多古羌部落开始了大规模迁徙，一部分选择内附，与华夏各族融合，成为华夏族的一部分，另有一部分则不断远迁，或向西，或向南，以躲避侵扰，艰难求生。

秦汉时期，古羌按照所居地域基本可划分为东羌与西羌两大分支。东羌便是内附中原的古羌人，西羌则是散居在新疆、青海、西藏、甘肃、四川等地的保留有古羌传统的羌人。后来西北、西南包括西藏地区的许多民族都跟西羌有着千丝万缕的联系。

同样约莫是在秦汉时期，西羌的一支名为发羌的部落，从四川西部迁入藏南地区，并在那里建立了发羌国，以发羌为主体的西羌后裔与藏地土著融合，成为吐蕃最早的先民，该事件被称为发羌入藏。

公元101年，西羌的另一支唐旄羌，以逻些（拉萨）为中心建立了唐旄国，与发羌国并立，成为青藏高原上最强大的政权之一。

唐旄国由大小女王统治，另外西藏地区还有苏毗国与女国两个西羌政权，同样是女王统治，三者有何关系，在下才疏学浅，不得而知，如有知晓者烦请告知，先行拜谢。

《西游记》中的女儿国大概率就是以这几个女王国为原型。

汉武帝时期，迁居四川地区的越巂（音西）羌，也叫牦牛羌，西迁入藏，进入雅砻河谷（雅鲁藏布江支流），后逐步发展为六部，故又称六牦牛部或雅砻部落。

据说高天之上的中央，居住着六父王天神，天神有七个王子，是西藏神话中的七位天神，其中老四名叫弃端已，弃端已的第三子名叫弃聂弃。

弃聂弃来到人间游历，行至牦牛六部后定居下来，自成一部并降服了其余六部，成为六牦牛部的王，而六部酋长则被称作父王六臣。与牦牛部互通婚姻的其他三个部落则被称作母后三臣。他们形成了吐蕃最早的贵族集团

弃聂弃自认功勋卓著，于是封自己为赞普，即雄伟的丈夫。此后赞普便成为了西藏地区最高统治者的称号，与中原的皇帝、蒙古的可汗一个意思。

弃聂弃被尊称为圣神赞普鹘提悉勃野，之后鹘提悉勃野便成为吐蕃王室的姓氏。

吐蕃王系第一个赞普，天赤七王之首聂赤赞普，应该就是神话中的弃聂弃赞普。

六牦牛部起初也是臣服于发羌，部落实力强大后，吞并发羌，自称宝髻（音即），逐渐成为西藏地区举足轻重的政治势力。弃聂弃之后，赞普一共传了三十二代。

到第三十三代赞普松赞干布时期，六牦牛部征服了雪域高原的其他政权，统一了整个西藏地区，正式建立吐蕃王国，六牦牛部成为吐蕃王族。吐蕃族自此逐渐形成，后来发展成了藏族。

在唐以前，对西藏地区的称呼是藏、蕃、藏蕃，统治该地区的主要政权有发羌、女国、象雄、宝髻、附国、苏毗等。唐以后，吐蕃王国建立，西藏被称作吐蕃，至于为何用吐蕃之名，史学界争议极多，尚无定论，在此不作赘述。

元末明初，藏传佛教萨迦派的高僧索南坚赞，撰写了一部巨著，名曰《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》，简称《西藏王统记》或《王统世系明鉴》，该书以吐蕃王朝历代赞普为主线，叙述了整个吐蕃王朝的政治、军事和宗教文化的历史。是研究西藏历史的重要著作。

在该书中，详细描述了吐蕃的创世神话。

传说观世音菩萨对一只有神性的猕猴，授了五戒，随即令其去往雪域高原修行。于是猕猴便来到了雅砻河谷，在这里潜修佛法。后来，有个名叫岩魔女的罗刹看上了猕猴，对其极尽诱惑，欲与之媾和。猕猴佛心坚定，不为所动。

岩魔女见色诱不成，便威胁要将整个雪域高原变成魔鬼的世界，猕猴不忍苍生罹难，便请求菩萨点化。观音菩萨告诉猕猴这是天意，不可违逆。

猕猴领命，遂与岩魔女结为夫妻，生下了六只小猴子，之后经过繁衍，猴群壮大。猕猴看到猴子越来越多，便前往须弥山，求得五谷，撒向大地，谷物生长，给猴群带来了充足的食物。解决了温饱问题，猴群便开始了进化，最终成为了人类。猕猴变人，随即繁衍迁徙，这便是藏族的先民。而留在雅砻河谷的六只猕猴的后代则形成了后来的吐蕃王族牦牛六部。

该传说在藏地流传甚广，山南地区泽当附近的山上还有“猴子洞”遗迹，据说是猕猴与岩魔女同居生活的地方。

第一代赞普聂赤赞普时期，建立了酋长世袭制度，阶级分化逐渐形成，六牦牛部开始由原始社会向奴隶社会转变。

聂赤赞普及其后六代赞普，史称“天赤七王”，相关记载多玄幻，可信度不高。其后的第八、第九代赞普被称为上丁二王。这一时期，六牦牛部掌握了金属冶炼技术，生产力得到巨大进步，开始有了农业生产。同时，藏地传统宗教雍仲本教开始在部落内部传播，后成为国教。

此时的六牦牛部已经被称为悉勃野吐蕃（因其始祖名鹘提悉勃野而得名），为了方便理解，我们接下来就直接称呼其为吐蕃。

第十五代赞普意消烈时期，吐蕃建立了都城琼巴堡寨（今西藏山南地区的穷结）。

第十七代赞普德朱波那木雄赞时期，设置大相（类似宰相）作为赞普的辅佐，政治体制得到进一步完善。吐蕃政权加速向国家发展。

第二十三代赞普甲多热弄赞时期，改革王室婚姻制度，王族开始与臣民通婚。这都是社会进步的表现。

第二十八代赞普弃业颂赞时期，农业生产有了巨大发展，国力日渐强盛。

第三十一代赞普达布聂西时期，畜养犏（音篇）牛（公黄牛和母牦牛交配所生的第一代杂种牛，比牦牛驯顺，比黄牛力气大）与骡（马与驴杂交所生，生命力和抗病力强，饲料利用率高，体质结实，肢蹄强健，富持久力，易于驾驭），统一物价， 制定度量衡，社会发展水平进一步得到提高。

第三十二代赞普南日松赞时期，攻灭了苏毗部等临近诸部，领土得到极大扩张，吐蕃王朝初具规模，南日松赞因其功劳被尊称为朗日伦赞，即政与天比高，盔与山比坚。朗日伦赞重用战争中立下大功的新贵族，这引起了吐蕃传统贵族集团（父王六臣，母后三臣）的叛乱，朗日伦赞被毒*，刚刚强盛起来的吐蕃陷入分裂。

吐蕃第三十三代赞普名为尺松赞，也叫弃宗弄赞，不过他更为人熟知的名字是松赞干布。

尺松赞是朗日伦赞的儿子，父亲死于政变后，十二岁的他在叔父论科耳和宰相尚囊等亲信大臣的拥戴下，登基为赞普。

公元632年，尺松赞出兵平叛，取得胜利，吐蕃重归一统，旧贵族势力遭受沉重打击。

公元633年，尺松赞把都城从山南琼巴堡寨，迁到西藏的腹心地区逻些（今拉萨），正式建立吐蕃王朝。

此时的中原地区正是唐太宗李世民当政，国力强盛，声威波及四海，出现了被称作“贞观之治”的盛世景象。

尺松赞对大唐极为仰慕，遂遣使入唐，欲迎娶唐朝公主，但被李世民拒绝。

公元636年，尺松赞借口唐朝属国吐谷浑从中作梗，致使两国联姻失败，率领20万军队入侵吐谷浑，继而又攻打党项羌、白兰羌等唐朝附庸。

公元638年，李世民派侯君集（瓦岗山小白猿）、牛进达（瓦岗山尤俊达）出兵，击退了吐蕃对边疆的侵扰。尺松赞见识到了唐军的强大，遂撤出了吐谷浑等地，并遣使修好。李世民也意识到了吐蕃的强悍，不愿与之为敌，便顺坡下驴，同意两国联姻。

公元639年，喜马拉雅山南麓的泥波罗（尼泊尔）国王把女儿尺尊公主（此事存疑）嫁给了尺松赞，两国联姻，泥波罗成为吐蕃附庸。

公元641年，25岁的尺松赞以最高礼节迎娶大唐文成公主（宗室女，未留下名字，又是个纯粹的和亲工具），据说宏伟的布达拉宫就是为此而建。文成公主入藏后，被册封为王后，比之那个身份存疑的尺尊公主地位高得多。

唐蕃和亲，使得两国关系得到了极大改善，自此交往频繁，促进了吐蕃社会的快速发展。

公元644年，吐蕃大军攻灭羊同（也叫羌同，或古象雄国），羊同王被*，部众归附，西藏高原首次达成一统（之后时有反复，并非始终一统）。

尺松赞建国后，为了统治需要，派遣吞弥·桑布扎等贵族子弟进入天竺（古印度）留学，研究梵文，并以此为基础创制了藏文（三十个字母），用来拼写藏语。

公元648年，大唐使者王玄策出使天竺，被中天竺劫掠，尺松赞派兵解困并击破中天竺，将俘虏献与唐王朝。

公元649年，李世民去世，尺松赞遣使吊唁，并奉上大量祭品。唐高宗李治则册封其为驸马都尉、西海郡王，两国继续保持友好往来。

尺松赞统治时期，对西藏社会进行了全方位的改革，建立了中央集权统治；他还命人从泥婆罗、唐朝引进佛教，将佛像、佛经、法物等输入到吐蕃，促进了佛教在藏地的传播；在他的治理下，西藏地区的政治、经济、文化都得到了突飞猛进的发展。

公元650年，尺松赞突然去世，年仅34岁，死因颇具争议。

尺松赞死后，因其为国做出的突出贡献，其后人为其上尊号为松赞干布，意为深沉宽厚杰出能*男子。

国不可一日无君，松赞干布离世后，其孙子芒松芒赞即位，因年幼，故由大相禄东赞（也叫噶尔东赞）辅政。此人能力出众，除了继续深化松赞干布时期制定的改革措施外，还坚持对外扩张，为吐蕃开疆拓土，居功至伟。

公元656年，禄东赞征服了今阿里地区（藏北高原）和后藏地区。