其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒*鸡作食。

这一段是对桃花源内，现住民的描述，其中男人女人穿着和外面的人并没什么差别，老人和孩子们都过得非常开心。

见到陌生人来了，一开始很惊讶，待渔人解释清楚后，马上请他回家吃饭，大摆宴席。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

秦时乱，指的就是秦始皇统一六国而引起的战争，距离桃花源记发生的时间，将近600年。这么长的时间，村里村外互不沟通，为什么村民穿的能够外人一样？

所以这些村民，压根就不是人。

既出，得其船，便扶向路，处处志之......太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

桃花源这么好，为什么渔人还要出来呢？因为他发现了那里面不正常，都是鬼，所以他想跑，而后来带着太守回去找，却什么也没找到。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

这里为什么突然冒出一个刘子骥呢？

网友对此给出了解释，说刘子骥很聪明，他其实发现了桃花源的秘密，那里本就是一片亡灵栖息之地，想去那的唯一方法，就是去死，所以他选择了病死。

至于为什么这件奇事，后来就没人提了呢，因为不吉利，谁问谁死，所以后遂无问津者。

整篇鬼故事，完。

现在很多营销号，要么不提桃花源记，提的话，则必然会带上，震惊，恐怖，细思极恐等各种博人眼球的字眼，已然完全忘却了，陶渊明不畏权贵，淡泊名利，不为五斗米折腰的伟大情操。

既然如此，针对鬼故事的说法，我们又该如何解释呢？

首先说说桃花林是否是邪祟之物。

在中国传统文化中，确实有用桃辟邪的说法。

《礼记 檀弓》里记载“君临臣丧,以巫祝桃茢,执戈,恶之也,所以异于生也”

意思就是国君参加臣子丧事，要让巫拿着桃枝,祝拿着苕帚,卫士执戈保护着,这是厌恶死人的不祥之气。

而在其他文献记载中，桃花则更多是作为 生命 爱情 希望 等各种美好事物的象征。

桃之夭夭，灼灼其华

——《诗经·周南·桃夭》

去年今日此门中，人面桃花相映红

——《题都城南庄》

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

——《山海经》

而陶渊明也曾在《读山海经其九》里写道：馀迹寄邓林，功竟在身后，赞美夸父的大无畏精神。

其次是阡陌二字。

阡陌在大部分时候都被解释为田间小路，虽然单独说阡这个字有通往坟墓道路的意思，但当阡与陌同时出现时，反倒就没有了。

接下来再说，渔人穿越洞窟是否真的是进了古墓。

其实魏晋前后的很多游仙文学中，凡人误入洞窟穿越到仙境是非常常见的桥段，甚至可以说是标配了。

例如《列仙传》里描写一个名叫邗子的人，追着小狗误入山洞，走了十多天，几百里路，最后进入仙境，还跟神仙做了朋友。

《幽明录》中有个故事，一个男人被妻子推下深渊，同样是通过洞穴走到了仙境

而在陶渊明撰写的《搜神后记》中，误入洞穴发现仙境的故事可不止一个，比如说还有下面这篇

荥阳人，姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人，长丈余，萧疏单衣，角巾，来诣之。翩翩举其两手，并舞而来，语何云：“君曾见 韶舞 不？此是 韶舞 。”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。

主人公有一天遇见一个人，身高一丈，穿着单薄，头戴角巾，一言不合就跳起舞来，边跳边跑。何某好奇，在其后追逐，随后便进了一座山洞里，勉强能容一人通过。

起初很狭窄，再往前走就变得平坦开阔起来，跳舞的人虽然没找到，但是却发现了良田几十顷。后来何某带着老婆孩子，在此耕作生活，直到现在后世子孙还在那里。

听起来是不是很像桃花源记得前传，这是搜神后记卷一第四篇故事，而有趣的是，其后第五篇故事，开头第一句便是，晋太元中，武陵人捕鱼为业。

接下来再说说“男女衣着，悉如外人”。既然600年没有对外交流，为什么他们的衣着打扮还跟外面的人一致呢？

这可能就是翻译上的问题了，悉如外人可以理解为跟村外的人一致，但除此之外，还有另一种解释。

陶渊明曾为《桃花源记》写过一首《桃花源诗》，两者同属于桃花宇宙，内容可互相参照。

诗中有这样一句：

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。

意思就是：祭祀仍遵循古法，衣服也没有新的款式，跟古人一样。

所以，桃花源记中的悉如外人，可能指的就是穿衣风格如同世外之人一般，在东晋朝内并不常见。

前面有说过，桃花源记最早出现于陶渊明的《搜神后记》卷一第五篇。

而我们后来语文书中读到的桃花源记，则摘选自，陶渊明集。

这两个版本内容大致相同，只有两处较为明显的改动。

第一：搜神后记里，其实提到了渔人和太守的名字，前者叫黄道真，后者叫刘歆。太守按照渔人的标记，没有找到桃花源后，这个故事也就结束了。

第二：陶渊明集，太守和渔人的名字被删除后，文章末尾又多加了一句，南阳刘子骥，巴拉巴拉，寻病终。后遂无问津者。