《水浒传》影视照片

只有水浒里的女人让人读出了不一样的感觉，嗅出了另一种味道。一百零八好汉里混进了扈三娘，孙二娘，顾大嫂三个女人。母夜叉，开黑店，大嗓门，大碗喝酒，大块吃肉，十足的女汉子。作者这样写，可能是与书的主题有关。这是一部关于英雄好汉的书。儿女情长，英雄气短。大英雄，大都是愿意抛家舍业，竖起义字大旗，不在乎儿女之间卿卿我我的。爱江山不爱美人，所以突出了英雄，淡化了红颜。

在中国古代文学作品中有许多栩栩如生的女性形象，她们大多才貌双全，百依百顺，这其实是古代男权传统的一种折射。同为四大名著，红楼里的女人是水做的，金陵十二钗不仅貌美，而且风姿绰约，各有千秋，一个个古典美人从书中迎面而来。

西游里，有像女儿国国王这样的甜美女神，嫦娥这样的天宫仙女，也有不少女妖，不过即使是妖，也是妖艳，充满女人味的妖。三国里女人着墨不多，不过也有貂蝉这样的绝色美女，有国色天香铜雀春深系列之大小乔，都美得惊世骇俗，地道的国产美女。

而在施耐庵的《水浒传》里却塑造了三位“女汉子”的形象，“女汉子”并不是贬义词，通常用来形容性格坚强的年轻女性，指的是行事风格颇有男子气概的女性形象。而《水浒传》中的顾大嫂，孙二娘和扈三娘她们叛逆反抗，武功高强，重情重义，性格豪爽，颠覆了我们对传统女性的形象，却独具魅力，下面让我们分析一下这三位“女汉子”的形象特点。

影视剧中顾大嫂

1、不注重外在形象却独具魅力

中国封建社会认为女性没有独立生存的能力，被认为是男人的依附，因此女性的外在就显得格外重要。而施耐庵笔下的三位“女汉子”的形象，都显得平庸甚至丑陋。除扈三娘略有些姿色外，母大虫顾大嫂的形象是：“眉粗眼大，胖面肥膘。插一头异样钗环、露两个时兴钗镯。”而母夜叉孙二娘的形象更为骇人，书中说她“眉横*气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒锥似粗莽手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮。”这样的形象实在和我们所了解的中国传统女性形象相差甚远，没有了温婉贤淑的气质，反而让人觉得五大三粗。

再看配饰，古代女子都很注重仪容，钗环首饰必不可少，但是看看孙二娘的装扮“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，这也是不符合中国传统的女性形象的。但是她们却有着“巾帼不让须眉”的独特魅力。她们并不依靠长相而活，做事雷厉风行，果断而爽快，在困难面前绝不低头。

2、精神独立又重情重义

在中国封建社会中，女性处于社会最底层，她们要学习“三从四德”，要侍奉公婆，体贴丈夫，是典型的“男强女弱”。

影视剧中孙二娘

而施耐庵笔下的三位女性却不同，比如顾二嫂，书中说她有时候发起脾气来，提起井栏就打老公的脑袋，众人赶紧想办法救她老公。孙新对于劫狱的计划有点犹豫，顾大嫂就立刻要跟他分个高下。且顾大嫂生来不会做闺阁女子擅长的针线之事。

又比如孙二娘，她没上梁山之前是开店做生意的，面对每天来来往往形形色色的客人，孙二娘并没有传统女性应有的羞涩，她言语豪爽，穿着大胆。非常善于交际，不符合中国传统的“男主外女主内的”思想。

还有扈三娘，古代对于女子改嫁是有非常严格的要求的，这是因为古代有“夫有再娶之义，妇无二适之文”的思想。但是扈三娘并没有遵循，在她丈夫祝彪死后，扈三娘嫁给了王英，然后随着上梁山与王英并肩作战。水浒中许多精彩的战斗都有王英扈三娘夫妇的身影。水浒中的三位“女汉子”都与当时的封建礼教格格不入，她们精神独立并不依赖于他人，同时她们又重情重义，有自己的处事方式。

在原著中，顾大嫂听到远亲解珍和解宝被害入狱后便和丈夫商量劫狱救人，而解珍也知道，如果把自己入狱的消息传递给顾大嫂，顾大嫂定会来救他们。重情重义，可见一斑。

另外两位，孙二娘刚开始想害武松，后来知道武松的真实身份后就立马告罪，明知武松待罪之身不可久留，却还是款待了三天。而扈三娘在征讨方腊的战斗中，为救丈夫而死，实在是情深义重。

影视剧中扈三娘

宋朝末年，政局动荡，社会的新旧思想不断碰撞，对女性的要求有所放松，加上自唐代起女性地位的不断提高，使得一部分“离经叛道”的女性走出家门，在社会和商业上进行活动。女性的思想开始逐渐觉醒。

1、女性外表上的觉醒

古代文人中比较热衷于描写女性的外在形象。如唐代诗人白居易的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”就是描写四大美人之一的杨贵妃的美貌。而反观施耐庵笔下的“女汉子”姿容并不出众，但这并不影响她们人格的魅力。在施耐庵看来，女性的价值并不在于她们的美貌，并非所有的女生都有沉鱼落雁的姿色，在水浒中，她们能够上的了梁山，跻身一百零八条好汉之列靠的是有勇有谋，胆识过人。

脂砚斋曾说“可笑近之小说满纸羞花闭月等字。”可见脂砚斋也认为，文人儒生满纸的闭月羞花的女性形象是单调而可笑的。女性不需要靠外表来获得他人的眼光，依靠自己的才能依然可以得到别人的尊重和赞赏。水浒中三位故意淡化长相对塑造女性形象的作用，可以说是一种突破，是一种女性外表意识上的觉醒。

2、女性精神意识上的觉醒

在中国古代，女性的精神一直没有完全独立。一些具有反叛精神的女性形象也是在男权为核心的思想下的挣扎。如窦娥冤中的窦娥，为了救婆婆而被诬陷而死，在临行前指天为誓，死后要血溅白练，六月飞雪，大旱三年。窦娥死后誓言都一一成真，百姓相信了窦娥的冤屈，纷纷为他鸣冤。

杜十娘的故事也是如此，秦淮河名姬杜十娘与宦官之子李甲交好，两人日久情愈浓，一年后李公子为杜十娘赎身。杜十娘随李公子乘船归乡。不料中途被邻船盐商孙少窥见，这孙少见十娘生的国色天香寻个机会接近李公子，言愿以千金易十娘，李公子被他所诱，应了此事。杜十娘知道后恨李公子贪财负情，怒而拿出一一生积蓄尽投之于江中。最後抱着宝匣，跳入江心。

在窦娥和杜十娘等女性形象中，她们的反抗仍旧未能摆脱依附于男人的形象，她们只能用牺牲自己来达到这样一个反抗的形象。而水浒里的“女汉子”，她们并不依附于旁人，甚至扈三娘，顾大嫂和孙二娘的武艺胆识都超过了她们的丈夫，显示出女性绝不依附于他人的精神力量。

我们在她们身上除了能看到独立的精神，还有女性实现自我价值的更多途径。在古代，女性的生活范围只有家庭，不能参与社会商业和政治生活中去。而水浒传中的三位“女汉子”却并不满足于当一个贤妻良母。顾大嫂、孙二娘、扈三娘三人武艺高强，甚至连梁山上的许多英雄好汉都曾经是她们的手下败将。

《水浒传》的背景是在社会动荡不堪的北宋时期，因此在《水浒传》中，作为社会缩影的梁山并不是世外桃源，也有几分混乱。而几位女性在梁山中，面对众人的挑衅和瞧不起，仍然能发挥自身优势，利用自身的聪明才智和才能，为梁山众人提供帮助，其甘于奉献、英勇抗敌的精神十分值得颂扬。孙二娘虽然在梁山好汉中排名靠后，但其才能并不输给梁山的其他好汉。在梁山的多次重要战役之中，都能看到她骁勇善战的身影。同时她们和丈夫的关系更像是相互扶持，相互帮助。

《水浒传》三女侠

顾大嫂、孙二娘、扈三娘这三位女英雄形象身上，折射出了女性角色意识上的觉醒。在这之后的文学作品中，《聊斋志异》中的诸多狐女等女性形象已不再是男子的附庸,她们有着自己独立的思考和独立的人格，有着更为广阔的实现自身价值的空间，她们多是作品中的中心人物，男子多是她们的陪衬和点缀，在这些作品中所表现出来的女性角色意识有了全新的内涵。

在中国古代文学史上，《水浒传》中的三位“女汉子”形象绽放异彩，填补了中国古典文学女性人物画廊中的空白。与《水浒传》中其他英雄豪杰(诸如宋江等) 比较而言，作者虽然对这三位女英雄刻画的笔触较少，但不可否认的是，我们在施耐庵笔下的女英雄形象上看到了中国古代文人在女性角色塑造的一缕曙光。

参考文献：《水浒传》