图4ˉ 晚明《新刻钟伯敬先生批评封神演义》第八十三回“三大师收狮象犼”插图

2.榜题“普陀山落伽洞”（《明》图27，本文图5）：《明》原称“慈航真人”，实为“慈航道人”。主神头顶秃，两侧有短发，束短髭须，手执柳枝和瓶子，坐于金毛神兽背上。《封神演义》第四十四回称，“普陀山落伽洞”为慈航道人的修真处。第四十六回“广成子破金光阵”描述阐教的慈航道人获赐“定风珠”对抗截教董天君卷起的黑风，并有清净琉璃瓶为法器。[9]第八十三回他打败金光仙，后者恢复本来金毛犼的原形，成为慈航道人的坐骑。同回插图中他手持净瓶柳枝，金毛犼正被束缚的情景（图4），刚好对应斗牌慈航道人持瓶执柳坐于金毛兽上的形象。

图5ˉ斗牌“普陀山落伽洞”

3.榜题“玉龙山云交洞”（《明》图31，本文图6）：《明》原称“文殊广发尊神”，应为“文殊广法天尊”。主神头戴道冠及金头箍，无髭须，手持如意，坐青狮背上。其左一侍持剑，右有卷发持号角武将。整幅构图跟普贤真人一致，两者是一对。《明》书认为榜题误将“五”写作“玉”、“霄”写作“交”。《封神演义》第四十四回称“五龙山云霄洞”为文殊广法天尊的修真处，他是金吒之师，后来成了文殊菩萨。故事中他曾执拂尘出场，不过更多持剑对阵的描写。第八十三回他打败虬首仙，后者回复青狮原形，成为文殊广法天尊的坐骑。小说中他的法器为剑，骑青狮，符合斗牌的形象，而画中他手执如意，是传统智慧的象征，也代表佛教视文殊菩萨为智慧的化身。

图 6ˉ 斗牌“玉龙山云交洞”

4.榜题“茅仙山麻姑洞”（《明》图32，本文图7）：《明》原称“葛洪”，但身份待考。主神头戴道冠，长髭须，手持如意，其右一兽首人身侍者，左侍者手持红珊瑚。《明》书认为主神是东晋丹家葛洪，以为他“曾在茅山大茅峰之东、江西南城县西麻姑洞修真炼丹”。据清同治五年（1866）黄家驹编撰《麻姑山志》所辑游记，自宋以来江西麻姑山的确被视为葛洪炼丹之所，明朝时丹井犹在。[10]所以，虽然麻姑山洞并非位于茅山，但跟葛洪的关系仍有迹可循。《封神演义》第四十四回称“二仙山麻姑洞”是阐教黄龙真人的修真处。但小说中黄龙真人出入乘仙鹤，而仙骑并不见于斗牌，故无法确认主神为黄龙真人。

图 7ˉ 斗牌“茅仙山麻姑洞”

5.榜题“崆峒山元阳洞”（《明》图33，本文图8）：《明》原称“广成子”，应为“灵宝大法师”。主神头戴道冠，长髭须，身穿红法衣，手持一水盂，其右一侍掌印，左一侍持剑。《明》书辨为广成子是因为《神仙传》载“广成子为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中”，而并非出于广成子跟斗牌神像的形象相似。在《封神演义》中，“崆峒山元阳洞”为阐教灵宝大法师的修真处。小说中涉及灵宝大法师的情节甚少，只有第八十四回“子牙兵取临潼关”描述灵宝大法师仗剑，跟阐教众仙人进入万仙阵抗敌。斗牌有侍者捧剑，或为灵宝大法师的法器。而主神手持水盂，伴以印、剑的形象，跟人间的高功无异。值得注意的是，发音相近的“灵宝大法司”，自宋以来用于指称道教的天上曹局，而“灵宝大法司印”既是灵宝大法的首印，也是灵宝道士本职执法之印，可见于王契真《上清灵宝大法》、金允中《上清灵宝大法》、周思得《上清灵宝济度大成金书》等道教经典。此印需于建坛前在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。“灵宝大法司印”在道教科仪中的重要性，再加上斗牌主神跟水盂、剑、印为伴的高功形象，显示主神应是灵宝大法师。斗牌很可能是将《封神演义》的角色跟道教科仪中“灵宝大法师／司”的权威形象糅合的结果。