有福同享，有难同当

哈尼梯田是哈尼族社会生活的核心，其节庆民俗均是围绕着梯田这一文化实体而展开的。由于相对封闭的自然环境，千百年来哈尼族并未受到外来宗教的影响，因而很好地保留了本民族长期培育出来的以“森林崇拜”和“稻魂崇拜”为核心的信仰体系，这种对于自然神灵的敬畏与依赖形成了哈尼族信仰体系的基石。图为在哈尼人每年一度的敬树神活动中，做法事的主持人咪谷给全村人分猪肉的场景。不论肉有多少，各家各户一定分得一样多，以表明树神对每户人都有同等的恩赐。同时，梯田耕种的很多环节需要集体协作，耕作一亩梯田需要投入35个人工和12个牛工，这就需要村民们平时互帮互助，有福同享，有难同当。祭神时也要体现这种集体主义精神。

哈尼梯田核心区的元阳梯田有十数万亩之数，却没有一座水库，梯田的用水，完全得自于“天”。那十数万亩梯田形成巨大的湿地，加之纵横密布的河溪，为充分的降雨提供丰润的水分，而山上茂密的森林，接纳并涵蓄了丰沛的水分，以无数的泉眼、溪流、瀑布，为梯田提供源源不绝的水……红河县的阿姆山、么索鲁玛大山、元阳县的观音山保护区、绿春县的黄连山自然保护区、金平苗族瑶族傣族自治县的分水岭保护区，为哈尼梯田布下了一个小气候，吐出无数的溪水，形成了密集的水系，滋润着万顷梯田。

绿春县三猛乡腊姑村的赶沟人李贵仁给我们上了一堂哈尼“水课”。

赶沟人就是村寨里负责维护水沟和主持分水的人，45岁的李贵仁已干了整整8年。赶沟人每年由村民选任，自己不愿意干可另选，村民不满意也可以换人。因为梯田里一年四季不能停水，李贵仁几乎每天都要将他负责的8公里水沟来回巡走两趟，农忙栽种季节更是如此。他负责的沟是村里最大最长的一条，沿沟一共涉及58家人的田，他必须熟悉每家每户的田况，按传统的木刻分水规矩，公平合理地给每家每户分水放水，不能有任何偏心偏向。那58户人家每年按收成支付赶沟人“沟谷”——每收成500斤谷子给25斤，合5%的酬报。他平时的主要工作就是疏浚沟渠，保证水流通畅，控制水量，防止有人偷水。遇上大的坍塌，每家都会出人出力一起修复系统。碰到缺水时节有人偷水，一般就是说理教育，实在不听才施予处罚。不过李贵仁还没遇过这样的事。

看得出，李贵仁对这份工作十分尽心尽力而且充满自豪。他家就是最早来此安家的哈尼，他8代前的老祖宗有4个儿子，4兄弟就分为4股水，每股水的收成达16000斤——那都是过去的事了。不过后来他爷爷、父亲也都做过赶沟人。正因如此，李贵仁才接下赶沟人的重任，而且，他自家的田也在这条沟上，还不如自家干。原来由别人管，但管不下来。

腊姑村里大的木刻分水有4个，就是当年李贵仁的祖上始创的，其他小的木刻分水就不计其数了。所谓木刻分水，就是当初开田时，由村寨里德高望重的老人根据各家梯田的用水量而定下的尺度，木刻一定要公平、精准，从大沟到小渠，逐渐分下去，制定后一般不需要调整改变，一直沿袭过去的规矩。分水木头大多用多年生长的黑心树作材料。这种木材质地坚硬、耐水，在水里越泡越硬，可以使用很长时间。分水木刻至少有两个口，最多的有十几个口。刻口的深浅一般是确定的，而宽窄完全以各家梯田的需水量来定。

这是典型的农耕时代的聚落特点

我们选择用卫星照片来反映红河哈尼梯田在哀牢山上的分布状态。这里是云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县哈播梯田片区内，平均海拔在1500米左右。我们可以看到，哈尼人一般会把村寨选择建在海拔1400—2000米的向阳且地势稍缓的山腰处。村寨的正下方，顺着山势的那面山坡，应该是平整的、易于开垦的。哈尼村寨一般都不大，典型的哈尼族村寨一般沿等高线建设，呈线性布局。村内多有一条主街，连接多条支路通向山上森林和山腰的梯田。一个个小型的村寨形成了相对封闭的社会系统，这是典型的农耕时代的聚落特点。同时，为了安全起见，每个村寨之间的距离一般不超过2公里。

发明和使用分水木刻，无疑是哈尼族和谐平等观念的典型体现，而赶沟人就是这一传统的传人和维护者。

从李贵仁那里我们得知，灌溉梯田的沟渠由主源头引来，蜿蜒进入它所滋养的梯田地域。这些沟渠一般都有名字，有的以地名命名，有的以古时组织挖沟人的名字命名。一股沟渠的使用者，通常就是参与这条沟渠开沟劳动的人、同村人、水源地山林的拥有者，或是相关的亲戚。这些沟渠适当地接纳了山林之水，当沟渠进入灌溉地，就不断分岔，分头流入梯田，而在梯田的相应部位，都留有出水口，当上丘田的水位灌到一定位置，水就溢出淌进下一丘田里。如此丘丘传递，层层连灌，使得田与田之间血脉相通，直到将水送到最底下的田里，剩余的水，再排进河溪。而低海拔的河谷常年燠热，产生巨量的水蒸气，这些水蒸气形成热气团层层上升，到达高山后与冷气流交汇，形成浓雾和降水，又将丰沛的水带到森林和梯田。

这样，在山民们生息的哀牢山，山上为森林，山胸为村寨，村寨下方是梯田，梯田下面是河谷，生生不息的水将这山、林、寨、田密切连接在一起。