王力军中国建筑设计研究院建筑历史研究所高级建筑师，红河哈尼梯田申遗保护规划的总规划师

别是又一处乡土文化灵魂的葬礼！哈尼梯田与人类建造的园林景观不同，景观观赏性不属于其基本属性，生存的必要性才是其本质作为持续演进中的农业景观，哈尼梯田的变化具有内在的“有机演进”特征。水源林、灌溉水系、水稻梯田之间相互依存，具有和谐互动但脆弱的生态关联性。而创造哈尼梯田稻作农业的世居民族，既是传统水稻梯田系统的维护者，同时也是梯田遗产价值演进变化（正面或负面）的原始动力。在这一有机演进过程中，梯田的维护者对传统价值观的认同是遗产价值延续的认识基础。

基于以上分析，红河哈尼梯田的利用机制可以由激励和维护原动力、以及控制和抑制不符合遗产演进逻辑的外来干预两个主要环节构成：
首先，依据水稻梯田生存需求的基本属性，通过提升哈尼梯田传统稻米和有机农业产品的经济价值，激励区域内传统梯田农业的原始动力、维护传统稻作梯田的活力，提高遗产价值延续的稳定性。
其次，依据哈尼梯田的演进规律和有机和谐的脆弱性，以理解和尊重地方乡土文化为认识基础，通过对外部基础设施的建设和游客行为限制，建立以“低干预”为原则的旅游模式，避免基于游客需求为目标的旅游模式对乡土性遗产的原理性破坏。
此类负面案例在国内外的农业遗产和乡土聚落遗产中已有各种不同形式的表现，积极、鲜活、生动的乡土文化或被旅游经济利益的相关角色取代，或成为地方传统文化迎合游客兴趣的“表演”节目——每一次旅游新目的地的成功实施，便成为一处乡土文化灵魂的葬礼。

他们把日常的聊天称为“款古”、“摆古”、“讲古”，时时刻刻在注意传授古老的传统。他们的人间古规涉及自然、社会、人生方方面面，显然是部落社会生活和农耕文明的体现。他们用古规维系着人与社会和人与自然的关系。对他们来说，这两种关系等同于人与神的关系，其古歌就唱道：“这是天神的安排。”

这些古规几乎包括了所有的传统知识——梯田农业的知识、节庆、生活风俗、物候历法、伦理道德等等。这些古规千百年来整合着哈尼族的观念意识、规范着他们的行为、维护着社会的稳定和谐。

谁来把握变化的速度和方向
与外界的沟通是必然的，在走进来与走出去的过程中，谁来把握变化的速度和方向？红河哈尼梯田正在积极地申报世界遗产，从自身的价值来说，哈尼梯田当之无愧是世界级的文化遗产，出于尊重它的价值、认同它的珍稀程度、能在更高的层面上推广哈尼梯田文化中所蕴含的智慧，我们应该为它的申遗投赞同票。但是如果世界遗产的称号仅被当作旅游开发的金字招牌，从而使旅游的破坏力长驱直入到梯田的核心，那么，我们就要慎重考虑遗产的价值。红河哈尼梯田顺利进入世界遗产名录，是所有珍视传统文化和人类文明成果的人的心愿。图为2011年5月元阳县一户农民正在修建“农家乐”。

因为有着头人、贝玛和工匠三大能人，“三个能人是三条不倒的山梁，支住哈尼的大山！三个能人是三棵不倒的大柱，支住哈尼的寨房！”他们因而拥有保障社会和谐必要的权力，得以与天和谐相处；对神灵年年不断的敬畏和祭献，使他们从精神上获得抚慰和护佑，从而也确保了心灵的安稳和社会的和谐。

请

2017年5月元阳县境内农民们正在处理刚收获的香蕉，准备密封运到大城市去售卖。

在古规的指导和规范下，在民间能人的带领下，他们在千百年来变化不大的人际关系中获取平等、安全与宁和，享受着平和的环境和温情的世界，并与大自然保持着相依相生的血肉关系。

哈尼族的父子连名谱系称为“抽钩”，是台阶或阶梯的意思，我觉得它与哈尼梯田形成了一种联系和对应。他们由此而构成的血亲关系网和社会结构系统，与梯田息息相关，一个关乎社会，一个关乎自然生态。